禅定要略

　　台湾慈善佛学院院长 惠空法师

　　对于禅定我先提出两个问题：一、是什么

　　 二、怎么做？就是说我们首先要了解什么是禅定。佛教有一个很好的比喻：瞎子摸象，摸到鼻子的人讲象是一个大水管，摸到耳朵的人说象是一把扇子，摸到肚子的人说象是一堵墙壁……所以我们要了解禅定到底是什么，具有什么样的特质？当然禅定还要实践，所以我们继续问要怎么做，就是要达到禅定的境界，我们应该怎样去实践？

　　一、是什么

　　1、佛法的三大核心

　　我们要了解禅定是什么，就首先要了解佛法的本质。佛法的核心可以用戒、定、慧三个字来总括。

　　戒可以防止我们的生命受到破坏，比如这个茶杯，装了水可以喝，先决条件是这个茶杯没有破损，再有是茶杯里的水是干净的，我们的生命也是这样，如果身体有损害就像茶杯破了一样，如果身体有污垢就像茶杯里的水有毒了一样，所以戒就是保护我们身心不受损害、不被污染，让我们的生命始终保有能够装载佛法甘露的权利和能力，它为我们修道作保障，使我们的生命清净、完整。

　　讲到定，我们必须要想到佛法的目的何在？佛法的目的是为了要觉悟与解脱，解脱就是要断除我们的烦恼，那么要斩断烦恼就必须用智慧的利剑，可是智慧在哪里呢

　　 在我们的心里。但并不是每一个人都有智慧，也不是每一个人的智慧都一样，为什么呢？因为每一个人心的成份不一样，心的杂质少，心清净，智慧就光明、就深刻，所以要求取智慧，就必须先使我们的心能够清净无染，没有杂质，能够稳定，这样才能够激发出智慧。所以定的功能就是要让我们的心沉静下来，清净下去。

　　内心清净了就可以发慧，有了智慧就可以断烦恼，我们夏令营提出“觉悟人生，奉献人生”，有了慧才能觉悟人生，觉悟就是我们修行佛法的目标。所以持戒、修定目的就是要开发智慧，开发我们每个人生命中本具的智慧，觉悟宇宙人生的真谛，得大解脱。

　　上面讲了佛法的基本内涵戒、定、慧，那么禅定在佛法里属于哪一部分呢

　　 禅定属于定、慧这两个层次。有人会问：禅定明明是定，为什么讲它是慧呢

　　２、禅定的意义

　　我们修行禅定，从因上而言，也就是从过程上来看，它叫做止观；从果上来讲，它叫做定慧。止观是因，定慧是果，也就是说，修行止、观。可以成就定，也可以成就慧，甚至在某一个层次，定慧已结成一体了，为什么修行止观可以达到定慧呢？因为止观能够调整、运转我们的心性。

　　我们都知道瓦特发明蒸汽机的故事，当他发现水烧开以后蒸气能把壶盖冲顶起来时，他想到把自由散发的蒸气统一运用起来发挥更大的力量，于是他发明了蒸气机。小小的水蒸气如果让它毫无目的地发散出去，它就什么都没有了，可是如果把它凝聚起来，蒸气机就可以拉动火车飞跑，所以一个东西聚集起来所发挥的力量是不可思议的。同样的，我们每一个人的心就像水蒸气一样，毫无目的地散发，我们的耳朵时时刻刻在听，当我们的耳朵在接收声音的时刻，我们的心力就通过耳朵而散发了，我们的眼睛也是在随时随地地散发着我们生命的力量，我们的身体乃至每一寸肌肤都在散发着生命的力量，我们的心思也是一样，没有一刻在休息，所以我们的六根时时刻刻在散发着生命的力量，就像毫无目的蒸发散去的水蒸气一样。那么蒸气凝聚起来可以发出很大的功能，同样我们的心力如果把它统摄起来，也能发挥极大的生命力，这个统一的力量就是止的原则。

　　我们再打一个比方，不知道各位到过黄河没有，如果你将一块硬币丢进滚滚奔流的黄河水中的话，你还能不能看见它、找到它？但是如果你把一块钱丢进清清的游泳池里的话，你是不是以清楚地看到它飘滑下去，只要你扎入水中，你就可以把它捡起来。所以这就说明了一个问题，我们的心就像水一样，如果是黄河水，浑浊、动荡，那么什么东西也不能在我们的生命中得以掌握；如果是一池清水，清澈澄净，那么我们就完全可以掌握生命中一切的内涵。什么是我们内心的杂质污垢呢？烦恼、邪见就像黄河水中的污泥，清除掉这些杂质，我们的心就是一片清明，那么禅定就具有这种特质。

　　我们的心性有两大缺陷，就是昏沉和散乱。因为昏沉，我们的生命不清明；因为散乱，我们的生命不统一。昏沉和散乱使我们的生命变得错乱无力，而佛法就是要便我们生命中的昏沉和散乱完全消除，就是要达到止观、定慧的层次。

　　3、止观的定义

　　下面我们从智者大师的《摩诃止观》里节取两个各位可以接受的关于止观的定义。

　　止，一个是止息的意思，就是停息我们的妄想杂念，比如你看念头，看你自己在想什么，你这样看、看、看、……你就会发现妄想慢慢少了，妄想寂然而停息了，这就是止息。止的第二个意思是停止，就是把我们的心停住在一个正确的境界中，比如打坐时我们把注意力集中在肚脐处，或者我们念佛号，阿弥陀佛，阿弥陀佛……把注意力停住在这句佛号上边，这就是停止。

　　观的一个意思是贯穿，比如数息时，1、2、3、４……我们的注意力集中到鼻尖，这时候妄想起来就会自然地消除掉，这是利用数息来穿灭烦恼，叫数息观。观第二个意思是通达，比如可以对治我们贪欲之心的不净观，就是在我们打坐时心里观想人的尸体丑恶、肮脏的形象，从尸体青瘀、膨胀、血肉溃烂，虫食鸟喙……乃至一堆白骨，要让这种景象清清楚楚地浮现、融射到你的心里，这就是通达。止息和贯穿是就我们修行中要运转的境界而言的，就是要断除昏沉和散乱。停止和通达是就运转的心的主体而言的，就是要把运转的心放在我们要观察的境界里。

　　佛教的各宗各派都有各自不同的修行方法，但是不论念佛、数息，还是参话头，每一个宗派、每一个法门在止观这个架构之下是完全共通的，不同的只是运作的对象和层次有所差别而已。有的人念阿弥陀佛、阿弥陀佛……，有的人数息1、２、3、4……，有的人看念头，有的人参话头，有的人观想死尸，……你会以为他们在做不同的事，其实不然。我们通过对止观的认识，就知道止观贯穿着从凡夫的昏沉散乱状态一直到成佛做祖的全过程，不论我们运用什么方法，我们都要止息一切妄想杂念，而贯注于一个特定的对象，并且生起正智慧来观这一对象，这就是指止观，也就是定、慧二法。

　　4、进入初禅的三个阶段

　　禅定的境界我们常说有初禅、二禅、三禅、四禅，初禅实际上属于没有智慧的禅定，属于凡夫禅，但是初禅在我们修行过程中是一个非常重要的阶段，这好像是阶梯，只有进入初禅以后，才能再进入二禅、三禅，四禅。然而进入初禅的境界还要经历三个阶段，也就是欲界定、未至定和八触发动。在这些过程当中，会有一些征兆，对我们初学禅法的人来说非常重要，它是表明我们有没有接近初禅的信息，如果我们对这些信息能够正确认识的话，到时候我们就不会感到恐慌。

　　行者在修行当中，不管用何种法门，如果把昏沉和散乱降伏下来，感到身心宁静安详，坐在那里内心一片光洁，而且好像有一股力量把你的身体托住，一点也不觉得累，那就是进入了欲界定阶段。再进一步用功夫，我们会感觉身体慢慢地消失了，只有一颗心清清明明，周围的山河大地等一切好像都不存在了，有的人到了这种时候就以为自己开悟了，其实这还没有入定呢，这叫未至定阶段。再进一步就是八触的发动，也就是动、痒、轻、重、冷、暖、涩、滑八种触觉，在未至定阶段你是身心一片空明，没有感觉，当八触发动时，你就一会儿身起动乱，一会儿身痒无比，一会儿身轻如烟，一会儿身重如石，一会儿身冷如冰，一会儿身热如火，一会儿身涩如木皮，一会儿身滑如乳，这时候你不用害怕，它不会让你感到不舒服，经过八触的发动，功夫再进一步，你就会进入初禅，那身心的宁静、愉悦就很难用语言分析清楚。可是各位要注意，八触的发动是在未至定之后才是正确的，如果在未至定之前那就是不正确的。

　　5、禅定的种类

　　禅定的种类在佛法里有很多说法，以下的分类并不一定是最圆满、最周密的，只代表我个人在所学范围之内做的一个归纳罢了，供大家参考。我粗略地把它归纳为四大类：凡夫禅、小乘禅、大乘禅、上上乘禅。我们要讲一讲这四类禅定的性质分别是什么，它们之间的差异又在什么地方。

　　首先讲凡夫禅，这类禅虽然能正信因果，但是以求幸福，生天长寿为目的、欣上厌下而修的禅，是凡夫拥有的禅。什么凡夫呢？凡夫是生死轮回于六道中间的众生，包括地狱有情乃至天界众生，所以虽然具有这种禅定，他可以长寿、生天，他可以有神通，但是当他的这种禅定或者他的这种福报结束的时候他还要轮回。所以四禅八定都是属于凡夫禅，它们都没有超出三界。

　　小乘禅是以解脱业报轮回、成就阿罗汉果为目的而修的禅，它的修行是要把我们内心对世间的执着、对我的执着降到最低层次。小乘禅与凡夫禅的不同就在于：小乘禅定认为这个世间、这个自我是不净的、虚妄的，而凡夫禅定看这个世间、这个自我是真实的。所以小乘禅可以得解脱，当我们观察到了这个自我和外在的一切是不净的、虚幻的，那我们就已经超越了自我，我们的生命已经没有了烦恼的束缚、没有了业力的束缚。

　　大乘禅是菩萨的禅，它的修行是要去除我执和法执，所以它与小乘禅的不同也就在这里。《大智度论》里有一个比喻，讲菩萨何以称为菩萨，说一个人做梦，看见自己在一条大河上划船，把梦中的人们从此岸运送到彼岸，此岸是苦，彼岸是乐，这个梦好像没什么特别，特别的只是做梦的人清清楚楚地知道自己是在梦中做这些事，这就是菩萨的精神。他知道这一切是梦，这代表他已经觉悟了，但他仍然在梦中行梦中之事，而小乘人不这样，当他知道自己在做梦，那他就清醒过来…

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