第叁六章　　知足、感恩、大慈大悲

　　一　　　　雜　　叁四七(叁四八)

　　爾時，世尊告諸比丘：「如來成就十種力，得四無畏，知先佛住處，能轉梵輪，于大衆中震師子吼言：『此有故彼有，此起故彼起：謂緣無明行，……廣說乃至純大苦聚集；……純大苦聚滅。』諸比丘！此是真實教法顯現，斷生死流，……乃至其人悉善顯現。如是真實教法顯現，斷生死流，足令善男子正信、出家，方便修習……所謂大師面前，親承說法，寂滅涅槃，菩提正向，善逝、正覺。是故，比丘！當觀自利、利他、自他俱利，精勤修學。我今出家，不愚不惑，有果有樂……」

　　【法義分享】

　　◎「先佛住處」在哪裏？就是回歸到空、溶入空海。如同波浪消失後，溶入大海。無所在，無所不在。

　　◎一切來自于空；一切也終必回歸到空。

　　◎緣起法、現象界都是生生滅滅。要從世俗谛，再深入看到第一義谛；要從緣起法，再深入看到非緣起法。能體證到不生不滅的空，才能斷生死流。

　　◎若問「空」在哪裏？「涅槃界」在哪裏？「彼岸」在哪裏？如同海中的魚，不知身在大海中，而拚命找尋「大海在哪裏？」。

　　二　　　　雜　　叁四八(叁四九)

　　爾時，世尊告諸比丘：善來比丘！善出家、善得己利，曠世時時得生聖處，諸根具足，不愚不癡，不須手語，好說、惡說堪能解義。我今于此世作佛，如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊，說法寂滅、涅槃、菩提正向、善逝、等正覺。所謂此有故彼有，此起故彼起：謂緣無明行，緣行識，……乃至純大苦聚集；無明滅則行滅，……乃至純大苦聚滅。

　　諸比丘！難得之處已得，生于聖處，諸根具足，……乃至純大苦聚集；……純大苦滅。是故，比丘！當如是學，自利、利他、自他俱利。如是出家，不愚不癡，有果有樂，有樂果報……

　　【法義分享】

　　◎當一個人真正了悟生死大事、斷生死流，必然是知足、感恩、大慈大悲。自利、利他、自他俱利，那是必然之事。

　　叁　　　雜　　一○八四(一○ 九六)

　　如是我聞：

　　一時，佛住波羅奈國仙人住處鹿野苑中。

　　爾時，世尊告諸比丘：我已解脫人天繩索，汝等亦複解脫人天繩索。汝等當行人間，多所過度，多所饒益，安樂人天，不須伴行，一一而去。我今亦往郁鞞羅住處人間遊行。……

　　【法義分享】

　　◎「解脫人天繩索」也就是出叁界，也就是已證到無學位的阿羅漢。

　　◎以佛陀的標准－－要成就無學位的阿羅漢才能遊化一方。叁果以內的都還在有學位、還有無明與我慢，也就是還沒有完全覺醒過來，還沒有徹底了悟身心內外、宇宙人生實相，生死大事仍未徹底解決。

　　◎真正覺醒過來、了悟宇宙人生實相、已達無學無爲的解脫者，都能獨當一面、安樂人天、利益衆生。

　　四　　　　增　四叁叁

　　爾時，世尊告諸比丘：我當教汝：如舍利弗比丘，智慧、大智、分別智、廣智、無邊智、捷疾之智、普遊智、利智、甚深智、斷智、少欲知足、閑靜勇猛、念不分散、戒成就、叁昧成就、智慧成就、解脫見慧成就、柔和無爭、去惡辯了、忍諸言語、歎說離惡、常念去離、愍念生萌、然熾正法、與人說法無有厭足。

　　【法義分享】

　　◎若批評阿羅漢是自了漢，那都是誤解或以訛傳訛。

　　五　　　雜　　一二叁七(五七七)

　　時，彼天子即說偈言：　　爾時，世尊說偈答言：

　　「斷一切鈎鎖，牟尼無有家，　　「一切衆生類，悉共相纏縛；

　　沙門著教化，我不說善哉！」　　其有智慧者，孰能不愍傷？

　　善逝哀愍故，常教授衆生；

　　哀愍衆生者，是法之所應。」

　　【法義分享】

　　◎「一切衆生類，悉共相纏縛。」當你真正醒過來、上到彼岸，就會大徹大悟－－原來苦海中的衆生，都在互相催眠、互相纏縛。上到彼岸才會相信－－往昔的顛倒夢想，原來都是在「海中鑿河」。從此了悟「無學、無修、無爲」的真義。

　　◎這就是爲什幺佛陀要他的弟子們成就無學位的阿羅漢後，才可以獨當一面的出去弘法。因爲如果還有「無明」、還有「我慢」的翳膜遮障，容易形成「以盲引盲」而不知、不覺、也不以爲然。

　　◎「一切衆生類，悉共相纏縛。」這種現象不但世俗人如此，修行團體、宗教團體也是普遍存有此種現象。師父抓弟子，弟子抓師父；宗教抓信徒，信徒抓宗派。只要一有抓取，真理就極易被扭曲、被變質。

　　◎覺醒過來上到彼岸的智者，看到衆生在顛倒夢想、在苦海中浮沈，孰能不愍傷。

　　◎真正的覺醒者－－知足、感恩、大慈大悲。