..續本文上一頁律，或是身、口、意的展現，從慈悲心來出發，一切這些都是爲自己，也
衆生少苦、離苦。對于別人的判斷，我們要保留彈性、保留空間，至于別人對我們怎幺樣的判斷，就隨衆生的因緣，有則改之、無則勉之。
所謂「自古聖賢多寂寞」，爲什幺他們多寂寞？因爲衆生沒辦法真正了解他，包括佛陀所講的珍貴法寶，能夠真正知道的也不多，以及老子所留下的智慧之言，真正能夠體悟的人也不多。
(第六節)是講戒香爲最上。
(第七節)是講持戒方面，最基本的一些戒條、戒律，比較容易了解，在此不必一一去講解，自己看了之後，能夠做多少、就做多少。【法義分享】衆生常會用自己的好惡標准、自己的框框來當標准，然後去衡量別人是否「犯戒」，是否「如法」，那都是無明與我慢。這是我二、叁十年下來的一些體會，可以讓大家參考，因爲看到一般衆生常常很容易犯這種毛病，都是用自己的好惡、自己的框框來當個標准，每一個人的內心都有他的框框，每一個人的內心都有他的框框。他是在二元對立的世界裏面，符合他所要的或是他所不要的，如果你所做出來的，是符合他所要的這些，他就認爲是對的；如果你所做出來的這些，不符合他所要的、他所排斥、他內心所不要的，他就認爲你是錯的。
我們一般人也是這樣，常常是以這樣在衡量別人，就像有的人有潔癖，一天到晚就覺得家裏就是要清洗得一塵不染，于是從早起來就很在乎家裏的清潔、清掃，如果去到別人家裏，就覺得這裏有灰塵、怎幺這幺髒，到處有灰塵汙垢，就批判這個人很懶惰，很肮髒、很不負責任的，認爲別人應該要像他們家裏一樣的幹淨，這樣才是真正的好女人、好男人……。但是卻看不到爲了維持一塵不染的情況，常常成爲境界的奴隸，然後又以他所樂的方面，然後去衡量別人，這只是一個舉例，其他的包括吃素、要不要吃蛋……，都引起很多的爭論。如果吃素的人又分做要不要吃蛋，認爲說不可以吃蛋，才是真正的吃素；只要沒有吃蛋，就是正確的吃素；如果吃素、又吃蛋，是吃到「混蛋」，認爲你是吃的不清不淨，這樣真的是沒完沒了。
包括說像有一次○○寺與另外一個單位合辦，從緬甸請一位禅師到臺灣主持禅修，在金山的法爾道場，聽說發生一些不是很愉快的事情，算是滿嚴重的國際之間的一種沖突，我們不知道還自以爲是，因爲在泰國、緬甸、斯裏蘭卡，包括西藏他們的出家人，他們是葷素不拘，像南傳地區，包括佛陀早期他們也是一樣過著托缽生活，他們是鼓勵不殺生，但是衆生供養什幺，他們是存著一種感恩、謝謝，反饋世間的心來吃。當然，如果能夠素食，他們是以素食爲主，像今天的泰國、緬甸、斯裏蘭卡，他們的出家衆是葷素不拘，這位緬甸禅師第一次到國內主持，很不容易過來，因爲他在緬甸是一位相當有名的禅師，百般設法讓他過來、主持禅七，一個月期間，因爲他們在緬甸有吃肉，到這邊沒有吃到肉方面，結果幾天下來身體承受不了，胃很不舒服，身體無法承受，結果那一位禅師就請他的侍從，去買一些肉類回來，到道場裏面來煮，結果我們這邊負責行政方面的法師就認爲他們破戒、沒有持戒律，認爲這些在吃葷的，不是修行人，當場産生一些不愉快的情況。
負責現場行政運作的法師就認爲他們不持戒，算什幺法師、算什幺禅師，于是就以人家沒有吃素、然後否定別人，結果把氣氛搞得不很愉快，因爲在緬甸、泰國是沒有比丘尼製度今天到臺灣來，竟然被比丘尼訓斥，後來聽說他表示：下次不要來了、沒有下次了。緬甸、泰國地區的比丘尼製度已經喪失了，他們就只有比丘製度，出家女衆就只有八戒女方面，我們沒有尊重人家的製度，結果以我們的觀念製度硬要別人這樣來力行，然後又以我們的製度認爲別人沒有符合我們這樣的製度，做一個很不好的論斷，這樣引起很不必要的紛爭。如果今天你是個大法師在主持禅七，人家是從緬甸來學法，他要入境隨俗、遵從這裏的規定、規章，但是今天我們是請人家來主持，卻沒有尊重人家的背景、製度，這樣引起很多不必要的紛爭、沖突。
在此，一方面希望我們能夠多包容異己，盡量不要光是因爲符合我們的要、就認爲是對的；不符合我們的認定標准，就把他判定是錯的，這樣都只是在二元對立世界裏面，增加不必要的沖突。希望以後國際間的交流，能夠盡量避免類似如此情況，大家互相彼此尊重，像達賴喇嘛來臺，我們也要尊重人家的文化背景，在西藏地區接觸的就是牛群、羊群，所以他們肉食很正常，我們真的要多包容異己。
戒律是用來規範自己，不是拿去衡量檢驗別人，這是很重要的觀念，如果有回來反觀、回來內省，會嚴以律己、寬以待人。如果沒有回來反觀、照見淨化自己，我們常常會嚴以律人、寬以待己。一般人很容易犯的就是寬以待己，我們要改變過來，戒律是用來規範自己，不是拿去衡量檢驗別人，要持戒律的精神原則，不要持死的戒條戒相，但是這要有智慧。如果「戒禁取結」沒有破除，衆生就容易被戒條、戒相所束縛。所以，要證到初果，就要破除「戒禁取結」，並不是說不持戒，也並不是說被戒條束縛住，而是你會有智慧去持，分寸就能夠拿捏得准。所以，如果「戒禁取結」方面沒有突破，本來戒律是要協助你減少惡緣、增加善緣，如果欠缺智慧，就會被戒律所束縛、綁住。
戒律本來是幫忙你解脫的，就好像我們在剛種下小樹時，旁邊用一些支撐木把它綑綁、支撐，這些是要協助這棵小樹穩定、成長，但是如果你一直撐住、穩住、綁住爲主，後來這棵樹會被綑綁住，沒辦法長大。以佛陀當初來講，在戒律方面，希望大家真正持到精神的原則，如果要在戒律戒條上面執著，很容易引起不必要的紛爭，這樣只會阻礙你修行解脫之路，當初佛陀是因爲最初大家的素質好，所規定的戒條規律不必很多，只要講一些原則就好了，如果你真正有智慧，會持到戒律的原則精神，不是說越多越好。
一般衆生不容易看到內心的內行，但是很容易從外表、外相檢驗有沒有修行，很多人就從一個人有沒有莊嚴，走路有沒有很穩定，出去托缽或是出去化緣，眼睛有沒有飄浮不定、東張西望……來檢驗。當然，這是學佛修行的過程是不錯，但是因爲很多人重視這方面，結果誤導一些修行人在戒律、在外表上面下工夫，這樣很容易誤導一些人只看到外表，這樣不是很理想。所以，真正重要的是我們要持戒律的精神原則，但是不要光只是死守一個空殼子、一個外表。
另外，戒律、持戒不是做給別人看，這裏面除了有自我以外，如果持戒律是要做給別人看，這裏面要去看到有名利心在裏面。真正要修行，持戒是要減少惡緣、增加善緣，不是做給別人看的，如果把戒律成爲是要很注重一些外表，但是沒有很重視「出世間法」，身、口、意方面的清淨，而只是重視一些戒律、戒條方面，我們要去看到這些做給人看的心態、背後裏面，是有名利的染著、汙染，這樣就可以避免。講這些不是要引起見诤、引起紛爭，而是希望大家能夠真的去看到，避免我們有染著、有汙染，避免有汙染而沒有看到，因爲持戒精嚴很容易獲得名利，我們只能點到爲止，希望大家重視解脫的實質意義，要把佛法的解脫道真正走出來，放下一切的名利，持戒就是爲了減少惡緣、增加善緣，持戒就是從慈悲爲出發，這樣精神原則就能夠掌握住。
持戒方面，希望是用來規範自己，不是拿去衡量別人，我們真的要有無限的胸襟、無限的雅量，覺得怎幺做比較好，自己就這樣去做，最好大家能夠多包容異己，一方面我們的胸襟、心胸不斷的擴展，一方面也可以減少不必要的紛爭、紛擾，多包容異己。如果覺得「日中一食」很好，你就這樣做，但是不要否定那些沒有「日中一食」的人；如果覺得「不持金銀」很好，有助于修行，你就這樣做，但不要否定到那些有接觸到金銀的人，其它也是一樣以此類推，你覺得說怎幺樣做，能夠有助于我們本身身、口、意的清淨，怎幺樣做有助于我們聞思修證，解脫道能夠走得又平又順，都是以我們怎幺樣去做，能夠真正快速又安全的到達解脫道爲主、爲核心，對其他的人要多包容、多包容，除非他是你的學生，他要跟你學習，除非他真的有心要請教你，你才跟他講一些看法、讓他參考，不然我們盡量不要去界定別人，這樣對、還是錯，我們保留空間。
本來戒律就有相當彈性，真正持戒很嚴謹的人，如果走在「出世間法」的解脫道上，不是在表相上面而已，你是要外表、還是要核心呢？最重要就是要真正契入體會到「出世間法」，佛陀所跟我們講的：怎幺樣才是真正的解脫道？怎幺樣才是真正佛法的核心？如果你沒有扣住核心，只是舍本而逐末。不是說持戒不重要，持戒也是要協助你去扣住法的核心，因此但得本、不愁末，並不是說戒律方面就不重要、不重視，並不是這樣，基本的守法、守戒這些要有，我們能夠做多少、就盡量去做，戒律不要形成是修行上的一個障礙，這樣就失去意義。
有關于戒律方面，有時候我不願意講太多、太深，因爲就算弘一大師，他是一個律師，都很難很難製定一套戒律出來，讓人家信服的。再者，真正有嚴格回來淨化自己、看自己的人，他越少去挑別人的是非。所以，一切是回來反觀、淨化我們自己，除非這個人他要跟你學、要當你的學生，才去指出他哪些方面要改、哪些方面要修正，不然我們多尊重、多包容。本來戒律就相當有彈性，最重要我們要看他的心態，而不是說看外表，最初只有製定幾條重要簡單的一些規約、公約，再來更詳細的戒條，是因爲有人犯了這些，然後再覺得有必要製定就再製定，很多後來是因爲部派又分了之後，因爲針對不同的地區、社會的道德標准，然後做一個界定。所以，佛陀有講說「小小戒可舍」，有些戒律方面是要因地、因時而調整的，對戒方面，我們要持到精神的原則，從慈悲心來出發，大致上這樣就不會錯，從能夠減少我們的惡緣、增加我們的善緣，從我們的良心理性出發，這樣就不會錯。
戒律是要求我們自己、規範我們自己，不是拿著戒律的尺去衡量別人。如果覺得持這樣的戒律，對你的修行有益助，不會形成障礙，這樣就去做；如果會有障礙，就像剛才有人提到，在工作、社會活動方面，很多的戒律會形成內心的一些沖突，這方面我們應該以智慧去調整，如此沖突就可以弭平、可以消失的。
有關于戒律方面，除了回來規範我們自己以外，大家在持戒的時候，記得！要抛下名利心，當然也許這一點，在家人可能比較還沒有體會那幺深，但是像我們這裏有人短期出家過的，他們也看到比較多，所以他就體會比較多。所謂「持戒」，記得！不要爲了名利。
再舉例來講，有一次我在某個地方，聽到幾位臺灣出家衆到緬甸出家、現出家相，然後穿著南傳的製服回來臺灣，他們就力行托缽的生活，後來一起聚會就在討論一些心得、托缽的甘苦，由于在臺灣要施行托缽製度是很辛苦，常常托空缽是很正常，不然就是人家會給他們錢，因爲我們這裏認爲說供養你錢沒問題，但是如果他們受南傳戒是不持金銀，或是拿了一袋水果，他也傻住啦！不吃不行，要吃又常常都吃那些，于是很多人實行幾個月的托缽生活之後，往往不是身體受不了，不然就是常常把胃弄壞了，容易胃很不舒服。當他們講一些甘苦之後，其中就有一個人就講說「奇怪！你們爲什幺要這樣堅持托缽生活呢？」其中就有一個人就講：「要讓人家肯定我們修行是梵行清淨者啊！」他就想說穿南傳迦裟，要力行托缽，講得也很率直，覺得說承受這些風風雨雨、受這些挨餓，常常把身體弄得很不舒服，這裏面竟然有解析出來，裏面有要讓人家肯定、要讓人家贊歎的心態，這樣不是很理想的持戒精神。
如果在臺灣能夠漸漸力行托缽製度，很好！因爲托缽方面，本來就是要讓出家人、修行人，把各種欲望降到最低，把我慢降到最低，都是要磨我們的我慢。再來，實行托缽跟衆生有所接觸，讓衆生有布施的法喜，有這樣的一個結善緣，有因緣可以進一步跟衆生，做一個法上的布施、法上的反饋。本來托缽的意義，就是要減少我們的我慢，減少對四食裏面「粗抟食」的欲貪、貪食方面，都是要減少欲貪，還有降服我慢。再來一方面，因爲實行托缽生活，生活可以越單純，就可以有更多的時間在聞思修證以及弘法方面。
本來製定托缽生活，絕對不是要讓人家肯定，認爲是一個梵行清淨者，是一個修行的聖者，這樣就沒有掌握到實質的意義。很多情況你要怎幺樣做，當下用你的智慧去判斷，當你很口渴的時候，你要不要喝水，用你的智慧去判斷，這樣就好了，這沒有標准的答案。所以，托缽製度到中國就行不通、無法實踐。
《阿含解脫道次第 解說講稿 第廿章 持戒》全文閱讀結束。