第廿章　持戒

　　有关闻、思、修、证方面，课程一开始就有跟大家提过，佛法不是狭隘的佛教所专有的一个法，佛法是包括宇宙人生、身心内外、现象界万事万物的真理实相，我们只是把身心清净下来，如实去体悟万事万物存在的真面目、本来面目。当你真正能够体悟到它的本来面目－－「无常」与「无我」法印，就会从过去在颠倒梦想的抓取里面醒过来。所以，实际的禅修并不侷限在任何宗派、宗教里面的，因为不管任何宗教人士，不管任何宗派，不管任何种族、国家，只要没有了悟真理实相，你的苦都一定存在，真理实相就是「无常」、「无我」，所谓的实修实证，就是要去体证「无常」、「无我」，真正去认清实相，就知道宇宙的运转法则，这不是任何人创造、发明的，也不是任何人所能够扭转的，如果没有体道、顺道而行，只是在背道而驰、自讨苦吃而已。当你看到自己只是在自讨苦吃，此时就会心甘情愿的放下过去那些颠倒梦想，这就是我们修行的核心。

　　(第一、二节)介绍关于为什幺要制定戒律？制戒的目的在哪里？详细的经文内容方面，大家可以自己看，于此归纳几点：制戒主要是作为一个团体生活的公约，再来是要做为自我勉励、自我约束的一种规范，戒律的总则是「诸恶莫作，众善奉行」，希望大家不要在戒律上面一直绕圈圈，否则很难单刀直入、直驱解脱道。以佛陀来讲，最初他是一个人不断在追求真理、追求解脱，一直以生命去修行，当佛陀大彻大悟，了悟宇宙人生的法则与实相之后，出来跟有缘人结缘。所以，佛陀是体悟到法，法就是宇宙的自然法则，然后出来跟有缘人结缘之后，才会有僧团的成立，修行者跟佛陀学习体悟到宇宙的真理实相法则之后，也开悟了、大彻大悟了，然后因为有修有证的人越来越多，于是就有一个团体、僧团就出来，最初只有几十位，再来一、两百位，一定是慢慢增加、慢慢增加。

　　最初的素质都满高，因为几乎都是佛陀有跟他们亲自来讲经说法、实修实证，当人少的时候，质量都相当好，因为实际的实修方面都足够，一方面他们的素质也很好，最初的小团体、在几十个人的时候，戒律、戒条都还不用很多，最初佛陀跟这些修行人讲的一个总原则，就只有「诸恶莫作、众善奉行」一个总原则。所以，当大家秉持这个，持戒的精神、原则之后，所谓「诸恶莫作」，就是要减少恶缘，「众善奉行」就是要增加善缘，恶缘减少、善缘增加，有益于你去实修、去体证法，因此当初大家要开悟、要见法、要证果，都很快、很快！不囉唆！大家都很快！为什幺《阿含经》里面讲述要证果、要证阿罗汉都很快？事实上是大家对戒律方面，就只是秉持一个总原则，然后做什幺事情都是从你的良知理性来做，于是有这样的一种制度，有这样的一个团体，早期的成就很快，但是等到后来人越来越多，几百人、几千人之后，包括团体越来越分越多，必须要制定一些更具体的生活规约，于是戒条方面就渐渐出来。不是说一开始，佛陀就制定了几百条的戒律，你们要来成为比丘，就要受多少条的戒律，一开始没有这样，一开始就是讲一些总则，当僧团越来越多时，然后再看情况、增加一些规约。

　　(第三节)「我今云何净其初业，修习梵行？」「汝当先净其戒，直其见，具足三业，然后修四念处。……」有人就问佛陀：该怎幺样「净其初业」？最初应该怎幺样做、怎幺样去修？然后才能够修更高的梵行呢？佛陀就说：应该要「净其戒，直其见」，要有持戒的基础，我们讲说戒、定、慧，持戒的基础－－诸恶莫作、众善奉行，恶缘减少、善缘增加，这样才能够去实修实证，善根福德因缘才会增加。「具足三业」善根福德因缘具足，就可以有因缘修「四念处」。事实上，修「四念处」就是要证果、要见法，「戒律」真正的目的，是要协助你减少恶缘、增加善缘，有助于身心安详而修定，进而「止观双运」开智慧。

　　一个有趣的一种现象，制定一些游戏规则、团体生活公约的戒律，本来是要息诤，但是当佛陀灭度之后，加上部派不断的分裂，戒律反而很容易变成是引发争论不休的源头。所以，戒律本来是要息诤，但是后来却反而变成最易引起冲突与见诤，包括部派的分裂，以及互相批评、攻击方面，很多都是因为对戒律的看法、诠释所引起，很可惜！

　　(第五节)「云何不善戒？」所谓「不善戒」就是不善行，「善戒」就是善行，「不善戒」就是不善身行、不善口行、不善意行。物主是一个人的人名，「物主！此不善戒从何而生？」所谓「不善戒」是怎幺样来的呢？「我说彼所从生，当知从心生」如果一个人的心有欲贪，「若心有欲、有恚、有痴」「欲」就是贪，当你的内心里面有贪、瞋、痴，展现出来的身行、口行、意行就不会清净。如果内心无贪、无瞋、无痴，你的心是清净的，你展现出来的身、口、意行就会清净。

　　我们一般都只有看到事情、现象的外表而已，很少人能够去看到一个人的心，我们很容易从一个人的外表，就去判断一个人的行为之是非、对错。举例来讲，在1987、1988年，当时我把工作都放下，在台南开元禅学院的研究所读书，有一次早上在打扫环境时，在走道上面有一只蝴蝶，看牠还活着，于是就轻轻把那只蝴蝶移动爬到畚斗上面，因为当时是在楼上，想从楼上放下让牠飞走，把牠放生、让牠能够飞走，当我正拿着畚斗往阳台一放，要把牠往外面放出去，结果旁边就有一个人走过来了，说：「你怎幺在上面倒垃圾呢？」在他的心目中看到的是一幅我在倒垃圾的动作，所以他认为：「奇怪！你这个人怎幺这幺没有修养？！竟然在楼上把垃圾往阳台下倒！……」当他这样讲，我才发现「喔！」就跟他讲我在做什幺，他才知道「喔！是这样！」这只是一个举例。

　　我们很多情况都是站在另外那位学员的角度在看事情，而我们看了之后，还好！因为他有讲出来，我有跟他解释，这样才知道嘛！不是他所想象的这样，如果他没有讲出来，就会在他心里面存着一个很不好的印象，认为「这个人很缺德！这个人怎幺样……，这个人怎幺样……，连三岁小孩子都知道，连国小的小孩子都知道不可以倒垃圾，这幺大的人了，还这样！……」我们是不是常常犯这样的毛病？常常是看到一些现象、行为、外形，外面行为的展现，然后就去下论断：别人这样不对，别人这样……，别人这样没道德，我们常常在犯这样的毛病。所以，当他这样的一个反应，也让我体会到我们众生常常都只看到事情的外表，从一个外表的行为，就来判断别人的是非、好坏，却没有真正去了解，其实人家他的内心是在放生，你却没有去看到。这只是举出一个例子让大家参考。

　　因此，返回来关照我们自己，做事要从我们的良心理性来出发，别人要怎幺样看，要怎幺样批评、论断，那是随众生啊！随众生怎幺样去看，最重要就是出发心，你的动机在哪里，有些时候没办法设想很周到，如果处处考虑那幺多喔，变成就会很在乎别人的看法，很在乎别人的眼光，到最后你就不太敢做，因为你很在乎别人怎幺讲，你就没办法有魄力，没办法圆满，只要尽力就好。所谓「你做到流汗，别人嫌弃骂得口沫横非」都是没办法圆满，但就是尽心尽力、尽其在我，凭着我们的良心理性去做，别人要误会、别人要怎幺样，如果可以解释、我们就解释，如果知道、我们就解释，如果没有、我们也无可奈何。如果他不讲，就凭着他的看法，然后在那里论断，就随缘啦！没办法！

　　世间的是是非非这幺多，就是这样。很重要的一点就是，要回来看到我们常常是凭着看到一个片面的现象，然后我们就下论断，于是还会跟人家讲说：这是我亲眼看到的。其实你亲眼看到的，也常常都只是看外表而以，因此佛陀才讲高标准方面的，「切莫信汝意，汝意不可信，得阿罗汉果已，方可信汝意」就是说不要随便相信你的判断，你对你的判断要保留一个空间，不要认为说「我看的明明就是这样，他就是这样的人……」我们太武断的那些论断，很多是错误的，我们没有给自己留有空间，也没有给别人留有空间，这样只会自寻烦恼，增加世间的苦恼，因此对我们的判断，我们要保留一个空间，不要一下子太武断啦！

　　我们看书本后面「学佛的心路历程」第六点，都是实际经历过来的一些情况，在我大专时期，动态方面则积极服务人群，除了当班代表外，先后担任过校友会会长，学生会主席、毕联会主席，从服务人群中去体悟人生哲学、找寻生命的意义，同时也实际去体悟「名、利」的腐蚀性，也实际去参悟为什幺世间人看不开名与利？从领导与服务中，去观察「我慢、我是、我能」，让我对人生哲学方面有很深的这些体会。因为以前当我遇到一些困扰，是否承担或是不承担的时候，我会去请教一些满不错的老师，他们都会鼓励我勇于去承担，鼓励我勇于去接受挑战，因为从实际的服务人群、承担之中，可以体会到书本里面学不到的人生哲学，会看到众生的真实面－－「你做到汗流；别人嫌到涎流」，体会这是很正常的现象，后来慢慢对这些众生的实相体会越多，后来就会知道：我觉得该怎幺做，凭着我的良心理性去做，至于别人要怎幺样论断、要怎幺样评论，就随众生、世间因缘，才会慢慢地从八风一吹就动的情况之下，慢慢超脱出来，不然怎幺样做到八风吹不动？！如果你很在乎别人的闲言闲语，很在乎别人的评论，几句话就把你打得东倒西歪，你怎幺样八风吹不动？！

　　所以，不要逃避、也不要怕承担，各种的境界都是可以让我们学习，可以让我们成长。戒律的精神总则就是「诸恶莫作，众善奉行」，所秉持的是「良心、本性」，具体的展现是「慈悲、爱心」，有了善缘当基础，就比较容易「自净其意」。一个重要的归纳，只要你是从慈悲心出发，这样大致上就不会错，包括持戒…

《阿含解脱道次第 解说讲稿 第廿章 持戒》全文未完，请进入下页继续阅读…