第二十章　　持戒

　　一　　　　雜　　八叁八(八二六)

　　爾時，世尊告諸比丘：諸比丘！何等爲學戒隨福利？謂大師爲諸聲聞製戒，所謂攝僧，極攝僧，不信者信，信者增其信，調伏惡人，慚愧者得樂住，現法防護有漏，未來得正對治，令梵行久住。

　　二　　　　增　　四○八

　　爾時，世尊告諸比丘：有十事功德，如來與諸比丘說禁戒。雲何爲十？所謂承事聖衆；和合將順；安隱聖衆；降伏惡人；使諸慚愧比丘不令有惱；不信之人使立信根；已有信者倍令增益；于現法中得盡有漏，亦令後世諸漏之病皆悉除盡；複令正法得久住世；常念思惟當何方便正法久存。是謂，比丘！十法功德，如來與諸比丘而說禁戒。

　　叁　　　　雜　　六叁八(六二四)

　　郁低迦白佛：「我今雲何淨其初業，修習梵行？」

　　佛告郁低迦：「汝當先淨其戒，直其見，具足叁業，然後修四念處。」……

　　【法義分享】

　　◎前面兩節都提到製戒的目的。

　　◎戒律真正的目的：是要協助你減少惡緣、增加善緣－－有助于身心安詳而修定－－進而止觀雙運開智慧。

　　四　　　　雜　　六四二(六二八)

　　「何故如來、應、等正覺所見，爲諸比丘說聖戒，不斷、不缺……乃至智者所歎、所不憎惡？」

　　尊者阿難語優陀夷：「爲修四念處故。」……

　　五　　　　中　　一七九

　　物主！雲何不善戒耶？不善身行，不善口、意行，是謂不善戒。物主！此不善戒從何而生？我說彼所從生，當知從心生。雲何爲心？若心有欲、有恚、有癡，當知不善戒從是心生。

　　物主！雲何善戒耶？善身業，善口、意業，是謂善戒。物主！此善戒從何而生？我說彼所從生，當知從心生。雲何爲心？若心無欲、無恚、無癡，當知善戒從是心生。

　　【法義分享】

　　◎所有戒律的精神總則就是「諸惡莫作，衆善奉行」。所秉持的是「良心、本性」，具體展現的是「慈悲、愛心」。有了善緣當基礎，就比較容易進行「自淨其意」。

　　六　　　雜　　一○六一(一○ 七叁)

　　多迦羅、栴檀，優缽羅、末利，　　栴檀等諸香，所熏少分限，

　　如是比諸香，戒香最爲上！　　唯有戒德香，流熏上升天。

　　七　　　雜　　一○二七(一○ 叁九)

　　淳陀！何等爲白法、白報，……乃至執以不執，亦得清淨？謂有人不殺生，離殺生，舍刀杖，慚愧，悲念一切衆生。不偷盜，遠離偷盜，與者取，不與不取，淨心不貪。離于邪淫，若父母護，……乃至授一花鬘者，悉不強幹起于邪淫。離于妄語，審谛實說。遠離兩舌，不傳此向彼，傳彼向此，共相破壞，離者令和，和者隨喜。遠離惡口，不剛強，多人樂其所說。離于壞語，谛說、時說、實說、義說、法說、見說。離于貪欲，不于他財、他衆具作己有想，而生貪著。離于瞋恚，不作是念：撾打縛殺，爲作衆難。正見成就，不顛倒見：有施、有報、有福，有善惡行果報，有此世，有父母、有衆生生，有世阿羅漢于此世他世現法自知作證……乃至觸與不觸，皆悉清淨。

　　【法義分享】

　　◎衆生常會用自己的好惡、自己的框框來當標准，然後去衡量別人是否「犯戒」、是否「如法」。那都是無明與我慢。

　　◎戒律是用來規範自己，不是拿去衡量檢驗別人。

　　◎要持戒律的精神原則，不要持死的戒條、戒相。但這要有智慧。

　　◎若戒禁取結沒有破除，衆生就容易被戒條戒相所束縛。

　　八　　　雜　　一○四七(一○ 五九)

　　謂不殺生，教人不殺，口常贊歎不殺功德，見不殺者心隨歡喜；……乃至自行正見，教人令行，亦常贊歎正見功德，見人行者心隨歡喜，是名四十法成就。如鐵槍鑽空，身壞命終，上生天上。