第十二章 受相應
一 雜 四六五(四六六)
爾時，尊者羅
羅往詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊！雲何知、雲何見我此識身及外境界一切相，得無有我、我所見、我慢系著使？」
佛告羅
羅：有叁受－－苦受、樂受、不苦不樂受。此叁受何因、何集、何生、何轉？謂此叁受，觸因、觸集、觸生、觸轉；彼彼觸因、彼彼受生，若彼彼觸滅，彼彼受亦滅、止、清涼、沒，如是知、如是見我此識及外境界一切相，得無有我、我所見、我慢系著使。
【法義分享】
◎內六根與外六塵接觸後，生起了黏著、迎拒心，才會産生種種苦、樂受。種種受跟隨而來的是種種想、種種行，如是「我、我所、我能、我慢」就跟隨而生。
◎「觸滅」不是眼睛不要看、耳朵不要聽，而是六根與六塵接觸的當下，沒有任何貪染與迎拒。讓一切境界如流水般的流過－－而「我」消失了，「要與不要」消失了。
二 雜 四六六(四六七)
佛告羅
羅：有叁受－－苦受、樂受、不苦不樂受。觀于樂受而作苦想，觀于苦受作劍刺想，觀不苦不樂受作無常想。若彼比丘觀于樂受而作苦想，觀于苦受作劍刺想，觀不苦不樂受作無常、滅想者，是名正見。
叁 雜 四六七(四六八)
佛告羅
羅：有叁受－－苦受、樂受、不苦不樂受。觀于樂受，爲斷樂受貪使故，于我所修梵行；斷苦受瞋恚使故，于我所修梵行；斷不苦不樂受癡使故，于我所修梵行。
羅
羅！若比丘樂受貪使已斷、已知，苦受恚使已斷、已知，不苦不樂受癡使已斷、已知者，是名比丘斷除愛欲縛、去諸結、慢無間等、究竟苦邊。
【法義分享】
◎樂受會增長欲貪，苦受會增長瞋心，不苦不樂受會增長愚癡。對諸受同樣要看到其集、滅、味、患、離。
四 雜 四六九(四七○)
爾時，世尊告諸比丘：愚癡無聞凡夫生苦受、樂受、不苦不樂受，多聞聖弟子亦生苦受、樂受、不苦不樂受。諸比丘！凡夫、聖人有何差別？
佛告諸比丘：谛聽！善思！當爲汝說。諸比丘！愚癡無聞凡夫身觸生諸受，增諸苦痛，乃至奪命，愁憂稱怨，啼哭號呼，心生狂亂；當于爾時，增長二受，若身受、若心受。
譬如士夫身被雙毒箭，極生苦痛。愚癡無聞凡夫亦複如是，增長二受－－身受、心受，極生苦痛。所以者何？以彼愚癡無聞凡夫不了知故，于諸五欲生樂受觸，受五欲樂；受五欲樂故，爲貪使所使。苦受觸故，則生瞋恚；生瞋恚故，爲恚使所使。于此二受，若集、若滅、若味、若患、若離不如實知；不如實知故，生不苦不樂受，爲癡使所使。爲樂受所系終不離，苦受所系終不離，不苦不樂受所系終不離。雲何系？謂爲貪、恚、癡所系，爲生、老、病、死、憂、悲、惱苦所系。
多聞聖弟子身觸生苦受，大苦逼迫，乃至奪命，不起憂悲稱怨、啼哭號呼、心亂發狂；當于爾時，唯生一受，所謂身受，不生心受。
譬如士夫被一毒箭，不被第二毒箭，當于爾時，唯生一受，所謂身受，不生心受。爲樂受觸，不染欲樂；不染欲樂故，于彼樂受，貪使不使。于苦觸受不生瞋恚；不生瞋恚故，恚使不使。于彼二使，集、滅、味、患、離如實知；如實知故，不苦不樂受癡使不使。于彼樂受解脫不系，苦受、不苦不樂受解脫不系。于何不系？謂貪、恚、癡不系，生、老、病、死、憂、悲、惱苦不系。
【法義分享】
◎遇到同樣的境界，凡夫與有正知正見的修行人，反映有何不同？一是身受苦、心也痛苦，啼哭號呼、心生狂亂、怨天尤人。一是身受苦，但心不受苦，所以不會怨天尤人，也不會啼哭號呼、心亂發狂。
◎遇到同樣的境界，凡夫與有正知正見的修行人，所作出的反映爲何有如此大的差異？值得去深思、值得去探討。
五 雜 四七二(四七叁)
佛告比丘：我以一切行無常故，一切諸行變易法故，說諸所有受悉皆是苦。
知諸行無常，皆是變易法； 于諸一切受，黠慧能了知。
故說受悉苦，正覺之所知。 悉知諸受已，現法盡諸漏，
比丘勤方便，正智不傾動， 身死不墮數，永處般涅槃。
六 雜 四七叁(四七四)
佛告阿難：「我以一切行無常故，一切行變易法故，說諸所有受悉皆是苦。又複，阿難！我以諸行漸次寂滅故說，以諸行漸次止息故說，一切諸受悉皆是苦。」
阿難白佛言：「雲何，世尊！以諸行漸次寂滅故說？」
佛告阿難：「初禅正受時，言語寂滅；第二禅正受時，覺觀寂滅；第叁禅正受時，喜心寂滅；第四禅正受時，出入息寂滅；空入處正受時，色想寂滅；識入處正受時，空入處想寂滅；無所有入處正受時，識入處想寂滅；非想非非想入處正受時，無所有入處想寂滅；想受滅正受時，想受寂滅，是名漸次諸行寂滅。」
阿難白佛言：「世尊！雲何漸次諸行止息？」……
【法義分享】
◎「一切行無常故，一切行變易法故，說諸所有受悉皆是苦。」有的修行人把無常與苦劃上等號，認爲這世間一切都是無常，所以這世間一切都是「苦」。這是用邏輯的頭腦去思維推論的結果。
◎「無常、無我、涅槃寂靜」這是宇宙永恒不變的叁法印。法印、真理一定是「中性的」。「苦」不是永恒的法印。若苦是永恒的真理，那就沒有解脫的可能。
◎「苦」來自于「貪愛、聚集」，苦來自于觸受後産生了貪、瞋的迎拒心。而根本原因來自于愚癡、無明，也就是不明了大自然的法則，導致與無常法則在抗爭。「苦」來自于「背道而馳」。有「自我」就有苦。
◎「諸行漸次寂滅」，這是歸納出一切現象界的生起，都是無常變異而趨向寂滅。欲界是如此，四禅八定的色界、無色界也是如此。滅盡定也是有入有出，也是無常變異、終歸止息、寂滅。
◎任何境界，包括四禅九定，只要你有貪愛、執著、只要你有迎拒心，「苦」就不會消失。
七 雜 四八四(四八五)
「優陀夷！我如是種種說受如實義，世間不解，故而共诤論，共相違反，終竟不得我法、律中真實之義以自止息。優陀夷！若于我此所說種種受義，如實解知者，不起诤論、共相違反，起、未起诤能以法、律止令休息。
然，優陀夷！有二受－－欲受、離欲受。雲何欲受？五欲功德因緣生受，是名欲受。雲何離欲受？謂比丘離欲、惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，初禅具足住，是名離欲受。
若有異學出家作是說言：『沙門釋種子唯說想受滅，名爲至樂。』此所不應。所以者何？應當語言：『此非世尊所說受樂數，世尊說受樂數者，如說。』
優陀夷！有四種樂。何等爲四？謂離欲樂、遠離樂、寂滅樂、菩提樂。」
【法義分享】
◎有的人認爲內心甯靜或入「滅盡定」就是入「涅槃寂靜」。但事實上，內心的甯靜或入滅盡定這與實相界的「涅槃寂靜」是兩回事。前者是屬于有爲法、有修、有證、是由個人精進修行而契入，有入有出、有生有滅。真正的「涅槃寂靜」是指宇宙本體－－「空」的實相特征。這是屬于「無爲法」－－不生不滅、法爾如斯、本來如此，與任何個人的精進修行無關。只有「無爲」才能契入。
◎所以佛陀才說－－想受滅的滅盡定的樂與寂滅樂、菩提樂是不同的。
八 雜 四八七(四八八)
爾時，世尊告諸比丘：若于一法，觀察無常、觀察變易、觀察離欲、觀察滅、觀察舍離，得盡諸漏，謂一切衆生由食而存。複有二法，名及色。複有叁法，謂叁受。複有四法，謂四食。複有五法，謂五受陰。複有六法，謂六內外入處。複有七法，謂七識住。複有八法，謂世八法。複有九法，謂九衆生居。複有十法，謂十業迹。于此十法，正觀無常、觀察變易、觀察離欲、觀察滅、觀察舍離，得盡諸漏。
【法義分享】
◎本經是很多重點的集中，要一一去了解、一一去消化。若能正觀其無常變異，就能漸漸趨向解脫自在。