《阿含解脫道次第》第二十七章 修習禅定 問答

　　四叁六、什麼是禅定？

　　答：禅定也叫禅思、靜慮、止觀。禅定不是死板板的定，是靜下來深深的去思維、去體悟。禅定是活潑、活動的，是清醒明覺的活在每一個當下。

　　四叁七、修禅定的目的是什麼？

　　答：讓心靜下來，成爲一面明鏡，然後進入止觀雙運，照見到真理實相和十個結縛。

　　四叁八、止觀雙運的前提條件是什麼？

　　答：有初禅的功夫，進入止觀雙運，如實觀到叁法印。

　　四叁九、初禅的五禅支是什麼？

　　答：尋、伺、喜、樂、一心。

　　①尋：找一個讓心安止在上面的方法。簡單易行，隨時隨地可用功的方法最好，佛介紹出入息念最殊勝。(出入息念，把心安止在呼吸上，也就是把注意力放在鼻頭、丹田，或小腹上。丹田的位置比較明顯，隨著呼吸的進出，丹田會一起一伏，容易覺察。

　　②伺：在找到的方法上用功，全心投入，守住不變。

　　③喜：伺穩定下來，氣息平穩，身心放松，自然産生歡喜的感覺，這是身體本能的正常反應。

　　④樂：當喜的感受持續不斷，漸漸減弱，趨向平穩、微細，繼續保持放松和不迎不拒的狀態，樂覺支便産生。喜覺支表現粗大、起伏明顯，如喜形于色，歡心跳躍；樂覺支表現微細、安詳、心曠神怡。樂覺支持續不斷，就進入了禅悅爲食的狀態。

　　⑤一心：心念集中不散亂，一心一意在一個境界上，堅定不移，不動不搖。

　　四四O、修止的初禅與止觀雙運的初禅有何區別？

　　答：尋、伺、喜、樂、一心，是偏于專注修止的初禅。覺、觀、喜、樂、一心，是止觀雙運的初禅。

　　四四一、初禅到四禅屬于哪一界？五定到八定屬于哪一界？

　　答：初禅到四禅屬于色界。五定到八定屬于無色界。

　　四四二、修禅定不得力的毛病是什麼？

　　答：1.往往是抓住一個方法，不調整、不靈活。2.對禅定過程不知道怎樣進入。3.用蠻力。

　　四四叁、五禅支最難修的是哪一支？

　　答：伺最難修。讓心安住下來，對初學者最困難。因爲我們的心猶如一匹野馬，習慣了跑東跑西，靜不下來，所以對伺要下一番苦功夫，需要一段時間，反複練習。要有耐心，堅持用功，沖破這一難關，後面的叁個禅支就很容易了。

　　四四四、最好、最省力的練習尋、伺的方法是什麼？

　　答：出入息法和動中禅，這兩個配合起來，對練習尋、伺相當好，相當容易。靜的時候觀呼吸，十分鍾、二十分鍾都可以。動的時候，用動中禅，身心和一，覺知當下的各種動作。每天練上十次八次，工作、生活、修行叁不誤。如此，修行會變得輕松愉快，沒有壓力和煩躁，不出叁個月就可見成效。

　　四四五、修禅定的要領是什麼？什麼情況下是進入初禅的境界？

　　答：禅定的要領：活在當下，全然的放松，不用力，無所求。尋、伺、喜、樂、一心的五種感覺一齊産生，表示心已定止，進入了初禅的境界。初禅的修持過程，精細、微妙最難修，對每一個修行人都是一道難關，但又必須跨越過去。突破初禅，進入四禅八定不困難。初禅的難題是伺，突破伺，進入初禅不困難。

　　四四六、什麼時候進入止觀雙運？

　　答：禅修初期的重點是練專注，當有了定力之後再進入止觀雙運。

　　四四七、開悟見法的最好階段是什麼時候？

　　答：在覺、觀、喜、樂、一心的初禅，有止有觀，讓心進入甯靜，當下去體悟法，並能見到法。見法就是開悟。

　　四四八、怎樣對待禅修中的妄念和昏沈？

　　答：善待昏沈：用愛心和慈悲心對待昏沈，不要壓抑和抗爭。感覺昏沈和疲憊就休息一下，讓身體得到恢複。

　　善待妄念：用愛心和慈悲心對待妄念。妄念産生不要責備，保持明覺，看到妄念，妄念就自然消失。心如虛空，妄念如白雲，虛空不礙白雲飛，讓妄念穿流而過。如果責備妄念就變成頭上安頭，沒完沒了。對妄念不譴責也不隨順，不期待白雲飛過，也不阻擋烏雲飄來，保持明覺，覺察妄念的生、滅、變、異。妄念是一個動態，也是一個動作。如果清醒明覺當下的妄念，把妄念當作所緣的點，不迎不拒，這個妄念就不再是你的敵人。善于處理妄念，讓心靜下來，隨時可以進入初禅境界。

　　四四九、初禅、二、叁、四禅定是什麼樣子？

　　答：初禅：離欲、惡、不善法，有覺有觀，離生喜樂。

　　二禅：離有覺有觀、內淨一心，無覺無觀，定生喜樂。

　　叁禅：離喜舍心住、正念、正智、身心受樂，聖說及舍。(放下喜)

　　四禅：離苦息樂，憂喜先斷，不苦不樂，舍淨念一心。(放下樂)

　　四五O、禅修打坐時要注意什麼？

　　答：不管在禅修時遇到什麼境界，千萬不要迷執。在禅相上迷執很容易走火入魔，要不迎不拒。

　　四五一、什麼是禅相？

　　答：修行人缺少正知正見，禅修時內心有所求，求神通、感應，于是自身投射出種種幻相，是打坐中的一個自然過程。不管是什麼禅相要不迎不拒，不予理睬。迷戀禅相，容易入魔。禅修時千萬注意，有附體和有所求的人不能打坐，多練動中禅。

　　四五二、打坐時的步驟是怎樣的？

　　答：1.通過呼吸攝心，讓心甯靜下來。2.體悟呼吸間身心的生滅變化，即無常法印。3.更深一步去體悟“無我”法印，因爲呼吸不是“我”在做主。

　　四五叁、什麼是動中禅？什麼是靜中禅？

　　答：動中禅是無論何時何地、無論做什麼動作，都要清清楚楚的覺察到。只要在動，就要覺察當下明顯的動，以及動的整個過程。如吃飯、喝水、洗衣、走路，把注意力放在上面，覺察當下的每一個動作。

　　靜中禅是靜坐時，采用出入息念。當心散亂時，用深呼吸或數息法，讓心穩定下來。穩定之後，保持客觀的覺察與放松。這是出入息念與四念處相配合的修法。

　　四五四、練習動中禅要注意什麼？

　　答：動中禅的目的不是只在看動作，而是通過觀察動作，達到身心合一，保持一種覺知，進一步去看當下動作的生滅變化，即無常法印。

　　四五五、怎樣在禮佛時與動中禅結合？

　　答：禮佛的時候，清楚地覺察禮佛的整個動作過程。如正在合掌、正在彎腰、屈膝、俯身、跪下……。禮佛不要求快，也不要求數量。把注意力放在明顯的動作上面，身心柔軟，清醒明覺的禮佛，就是開發明覺。應用得當的話，半個小時的禮佛功夫不得了。

　　四五六、無爲法的展現是什麼樣的？

　　答：在無所得、無所求、不用力的情況下，保持放松、清醒、明覺的狀態，才能體會到無爲法，也就是覺、觀、喜、樂、一心的初禅。用無爲法才能溶入無常法流；才能見到大自然活生生的法。無爲法就是客觀的、放松的去看大自然法則的運轉。

　　四五七、怎樣從四禅進入五定？

　　答：放下色界所緣的地、水、火、風，從中做一個置換，讓心溶入到空裏。從有限的空，再放大到無邊無際的空，即是進入五定“空無邊”。感覺到自己的心量無邊，無挂無礙，能含容一切，即是進入六定“識無邊”。

　　四五八、禅修一定要求深定嗎？

　　答：修定不是目的，是手段，不必求深定。修定的目的：1.爲了體悟無常、無我的法印。2.了解什麼是叁界。有了入叁界的經曆，才能走出叁界。

　　四五九、什麼情況下能證初果？

　　答：有初禅的功夫，有止觀雙運的基礎，證初果不難。

　　四六O、修四禅八定的目的是什麼？

　　答：①實際經曆色界是什麼、無色界是什麼。

　　②幫助內心澄靜，以便對身心內外、宇宙人生的實相，進行如實正觀。

　　③內心澄靜有助于反觀，照見諸結縛進而斷除我慢、證果。

　　四六一、禅定的感受舒服、美妙，爲什麼佛說“一切諸受悉皆是苦”呢？

　　答：在欲界裏有迎拒之心就會有苦，進入色界和無色界(禅定中)，若有迎拒之心，有抓取，也會有苦，因爲禅定是有爲法修出來的。有爲法有入必有出，無常生滅，如夢如幻，是抓不住的。

　　四六二、修四禅八定能斷內心的苦和不安嗎？

　　答：四禅八定是世間法，是修行的工具，不能斷深層的結縛。禅定是工具，修定是過程，目的是用來止觀雙運，體悟叁法印、四聖谛，看到諸結，然後一一斷除。

　　四六叁、怎樣進入“無依”的修行，即無修之修呢？

　　答：四禅八定是有所依而進入，這是基礎，是必經的過程。就好比兒童先學會走路，然後再學會跑。最初是有依，接下來是超越所依。超越的方法是，不管遇到什麼境界，都與它溶爲一體，能與所雙泯，心與境合一，便進入了無修之修。

　　四六四、初果到叁果是怎麼修行的？

　　答：是以慢斷慢，即用自我在砍由自我所産生的影子——貪、瞋、癡。

　　增補：

　　328、修習禅定的前提條件是什麼？(141頁)

　　答：要離開欲界、離開諸惡業、不善法。放下萬緣，放下種種工作事務，放下平常滾滾紅塵的是非、好壞、勾心鬥角，名利、欲妄、貪婪抓取，攀緣、聒噪、胡思亂想，統統都放得下，這樣才可以修習禅定。

　　329、打坐的要領是什麼？放松的要領是什麼？

　　答：打坐的要領：全然的放松，保持清醒明覺。

　　放松的要領：不用力、無抓取、無暗示、無企盼。

　　330、試說明打坐時入定與出定的方法與過程是怎樣的？(142頁)

　　答：在打坐時的入定與出定，需要透過有爲來到無爲，如果你很想要入定，那你就入不了定。如果在建立了正確的聞思基礎之後，那麼在打坐時自然就會入定。就像睡覺一樣，一樣要透過有爲跟無爲，到最後要入睡時的那個時候，一定要用無爲。所以無爲是非常奧妙的。爲什麼說來到後來的那個階段要用無爲？因爲你越是用有爲法去入睡，你越是睡不著，到最後入睡前你一定是很放松，使身心徹底放松，在很放松的情況之下才會真正入睡。至于睡著之後要什麼時候醒來？要有什麼方法？你必須讓身體自然睡好，疲勞消除，就會自然醒過來。所以要入睡，還是醒過來那都是無爲的。同樣的入定也是一樣，開始我們可以用方便法，透過觀呼吸，動中禅，放下一切外緣…

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