..續本文上一頁，逐漸地開發覺性，這都是准備工作，是有爲法，但真正能夠入定，到最後還是用無爲的，你有所求，你就入不了定，爲什麼說來到無所求呢？你只要准備好了，再就是要用無爲的，無所求，那自然會入定。
331、喜樂二禅支的表現有什麼不同？(143頁)
答：喜禅支的興奮頻率比較高、比較大、外表十分明顯。
樂禅支的愉悅頻率比較低、比較小、比較微細、外表反映不明顯。
332、如何把修行溶入日常生活中？(143頁)
答：我們在平常工作上班的時候，一樣可以應用尋、伺，你置心一處，專心于你當下的工作，包括家庭生活中，如你在炒菜，在洗衣、在掃地，當下都是在修行。你安住當下的工作，安住在當下比較明顯的動作上面，當下就是在修行，你慢慢的練習，就能把修行溶入到日常生活與工作之中。再來，當你有時間可以放下工作，要靜坐二、叁十分鍾也可以，這時候就可以把尋、伺、喜、樂、一心這些，做的比較更精純。若在平常工作的時候，你能去練習，就會處在尋、伺、喜的情況，當你專心在打坐，尋、伺、喜、樂、一心，它就有可能會出來。
333、打坐有什麼好處呢？(144頁)
答：當你能夠放下一切，專心打坐就類似一種充電，讓我們的身心有一個休息的機會，你經過休息又可以走更長的路，經過充電與洗滌，那麼你睡眠的品質也會提高，你在去承擔工作任務，會有更高的智慧。因此打坐對你的工作來講，都會有益助，對你智慧來講，都會不斷的提升，讓你的穩定度，定力都會不斷增長。
334、修習禅定有什麼好處呢？(144頁)
答：修習禅定讓你那動蕩不安的心，能夠漸漸地平整下來，就像臉盆的水，如果一直動蕩不安，就沒辦法反射出實相。打坐修習禅定，使心成爲一面平鏡，“一心”就是進入一個平靜的境界，這樣就能如實觀，如實照見實相。
335、到何時才能夠與空相應？(144頁)
答：在還沒有證到四果以前，你的心有時候能夠進入平靜的世界，但是有時候還是會退回到凹凹凸凸的世界，還是不穩定。要有相當的聞思基礎，至少要見法，證到初果以上，才有可能與空相應，亦即要有初禅二禅的穩定度與定力才能與空相應。
336、在禅坐修習中，怎麼把覺性從點線面空去擴大？(40頁)
答：開發覺性是有方法的。首先可以透過一些方便法讓我們的明覺，覺性逐漸開發出來。第一點就是從鼻頭、人中開始。我們一般人的心是心猿意馬，難以穩定下來的，所以要用方便法把你的注意力集中在一個點上，開發覺性從點開始。然後再把我們的明覺從鼻頭，人中這裏擴大到腹部丹田。這樣丹田的明覺範圍，就比原來在鼻頭、人中這個點的範圍擴大了一些，我們在修習禅定時，可以把覺性，注意力從鼻頭，沿著喉嚨、胸腔、腹部，來到丹田這一條線下來，對空氣的進與出都會有清楚的覺察，讓注意力從集中一點延伸到線。再進一步來到第叁階段，把丹田範圍擴大到全身，讓全身好像丹田一樣，把明覺的範圍擴大到全身，然而你如果沒有一個階段，一個階段來漸漸開發明覺的話，那你很不容易真正去覺察到你的全身。這是從小腹丹田變成全身是個丹田，把你的覺知範圍擴大到全身。第四我們又把覺知範圍與覺察力擴大到虛空。本來第叁階段的覺察力是在我們這個五蘊身心，來到第四階段是把覺察力擴大到整個虛空法界。爲什麼要把我們的明覺逐漸的放大呢？一般人常常活在自我的世界裏，用自我意識在運作，我們帶給別人的痛苦或傷害，自己覺察不到。當我們有明覺心開發之後，我們的覺察範圍擴大之後，這時你就漸漸能夠將心比心，就漸漸能夠體會到衆生的心。那麼怎麼知道我傷害到他人沒有？你可以從他人的表情、感受、眼神中去覺察到。如果你感受不到，你明覺的心沒有擴大的話，你感受不到他人的痛苦，你沒辦法溶入對方的心，就不能夠來到將心比心，就會變成你雖然很愛你的愛人，但是她會被你愛的很痛苦，你很愛你的小孩，你的小孩也是被你愛的很痛苦，很不自在。因爲你沒有辦法了解他們的心。那你怎麼才能了解他們的心呢？就是要將明覺的範圍擴大、擴大，當你真的來到將心比心，這時候你會用愛己之心去愛護每一個人，我不希望別人帶給我痛苦，我也勉勵自己不要帶給他人痛苦，到最後會來到：原來所有的衆生都是我身體的一部分，你就可以體會到法身遍一切，就自然會以愛己之心去愛護一切衆生。
337、如何從耳根與聲塵接觸的當下來體證無常法印呢？
答：就是要把明覺的開發擴大到空，把覺察力放開，不是撐開，那有用力。把身體範圍與空之間那個膜去除，把身體的範圍放開到無限。只有身心穩定，甯靜時才可以做到。這時你的覺察力沒有固定在那個點上，也不用跑到哪裏去，只有放開。放開的中心，放開的根據地在丹田，再擴大到四周，與空溶爲一體，你的覺察力沒有範圍，就是保持空、明、覺的狀態，讓四面八方的聲塵自動穿流而過你的身體。以前有一個我去聽外面的一切聲塵，現在是無我、空、明、覺，我只是一個媒體，讓法界的各種聲塵自然穿流而過。在過去的當下，只是清清楚楚地覺察，這是要領，要能體會到。你能夠很輕松安詳的與大自然溶爲一體，渾然忘我。以前是有一個我在聽那只鳥叫的聲音，當來到能所雙泯，心境合一的時候，就與鳥叫聲溶爲一體。當你在車水馬龍的鬧市，你也如入無人之境，可以與車水馬龍一起脈動，就體會到生滅無常變化的法印。
338、打坐時體會一呼一吸是在告訴我們什麼？(146頁)
答：你的目標不是放在呼吸上面，而是要體會你的一呼一吸，在告訴你無常法印。當你的心甯靜下來，系在呼吸上面，不管在鼻頭、人中、丹田，都要去體悟呼吸就是在宣說，你的身心當下都是一直在生滅變化，當下就是在宣說無常法印、無常法流、還有無我，你去體悟呼吸不是我在做主，我在決定，不是我要不要，是整個衆生，整個法界的因緣。
339、在經行、打坐時、目的不是只看動作，哪是幹什麼呢？(147頁)
答：經行或打坐的目的，是保持一種覺知，但是重點不光是覺知而已，而是更進一步去看到無常法流，以及去看到動作背後是有意念在引導，又很微細去看到當下動作的生滅，以及背後意念在引導，這是要進入有覺有觀，不只是看動作而已，于是經行了好幾年，還是在練功夫。
340、怎麼樣才能進入有覺有觀的初禅？(147頁)
答：處在覺、觀的情況下，初學難免背後有一個預期心，慢慢體會這是正常自然的現象，你只要是溶入在覺、觀、喜、樂、一心的初禅，當下越放松、越清醒、越明覺，越容易體會到覺、觀、喜、樂、一心，就是要體會到放松的重要。在有所得、有所求、很用力的情況下，沒辦法進入初禅，你要越放松體會到放松的要領，然後慢慢才能夠體會所謂的無爲法。
341、在打坐時如何去放松呢？(147頁)
答：所謂自律神經，不是大腦意識能夠掌握的，不是說我要怎麼樣，就能夠怎麼樣。包括呼吸一直是自律神經在運作，我們是放輕松去看大自然的法則的運轉，如果越能夠體會放松，就是信任你的身體，信任法界，然後就能夠放松。越能夠客觀覺察，禅修越輕松，而且越能夠見到法。
342、何謂所緣？(147頁)
答：初禅到四禅，屬于色界，以呼吸來講，呼吸是屬于初禅到四禅，是要選擇色界裏面的一個目標爲所緣，簡單地講包括地水火風，選擇其中的一種爲所緣，就是尋伺，找一個專注的目標，妥當的柱子，可以把你的心系在上面，叫做所緣。
343、什麼叫滅盡定？(149頁)
答：滅盡定也叫想受滅，就是起心動念停止了，覺受也停止了，進入到很深的定，叫第九定。進入到這種深定，類似像植物人的情況，這種滅盡定，說是想受滅，但並不是說完全沒有，只是它非常的微細，如果完全沒有，生命就不存在了，只是說它非常微細。
344、證叁果的人爲什麼還沒辦法超越色界、無色界呢？(149頁)
答：證到叁果的人，自我還沒有死，一定是在叁界裏打滾。很多人修行都是停留在色界與無色界裏，沒有辦法超越這兩個世界，還會以禅修、禅定、禅相爲喜、爲樂、爲迷執，後面的“五上分結”，是叁果到四果要破除的。要破除這些，要看到它的“味”，然後再看到它的“患”，這樣才能夠“離”。如果你沒有經過四禅八定，不知道它的“味”、“患”，你就沒有辦法“離”。雖然證到叁果還是沒辦法超越色界、無色界，停留在那裏不易突破。
345、什麼是世間法的禅定？(150頁)
答：禅定是工具，修定是過程，迷執在禅定、禅支、禅相、禅境上面，就是世間法的禅定。如此迷執下去、十年、二十年都出不來，甚至産生我慢等。因此，修行不是在禅相上面，禅定是幫助我們的心甯靜下來，然後去見法。
346、怎麼理解四禅所講的出入息寂滅？(151頁)
答;四禅所講的出入息寂滅，並非完全沒有呼吸，只是相當微細，有時候進入胎息，有時進入全身呼吸，不一定是鼻孔方面。也可能呼吸的頻率很慢，在換氣時會停一下，但不是完全沒有呼吸，而是有但很微弱，也有止息的時候，但頻率很慢，似有若無，這是叫四禅的出入息寂滅。
347、爲什麼要修四禅八定呢？(152頁)
答：因爲我們那個“自我”,那個“本尊”，是遊走叁界，如果你要追它，追的很厲害的時候，它就要躲到“無色界”裏面去。它躲進無色界裏，它是來無影、去無蹤，如果你沒有“無色界”的禅定力，以及禅定的經驗，不容易看到本尊的影子，它不容易被發現。所以，我們要體驗經曆過色界、無色界、能看到它的味患離，又有照見諸結，那個本尊就無所遁形，那個色界貪，無色界貪才能夠斷，這是一個重要的必經過程。
348、什麼叫出世間法的禅定？(152頁)
答：就是能夠把禅定這個工具，應用到體悟叁法印、四聖谛、斷除結縛，證果解脫，才是出世間法的禅定。
349、何謂“但念谷草”？(153頁)
答：修行的動機不正確，又沒有聞思基礎，想透過修行，得到更多的名聞利養，希望吃到更多的“四種食”，不是爲解脫而來，不務正業，該做的不去做，1該斷除的十個結你不去斷，卻透過修行展現我是、我能、我慢，叫做“但念谷草”。
350、什麼是出世間法的修行？(153頁)
答：修行人真爲解脫而來，真正爲到達究竟涅槃彼岸而來，真爲了悟生死而來，他不會爭名爭利的，他所做的事情就要去解脫生死，要以究竟解脫爲第一順位，真的如何才能把內心的苦，內心的不安去除掉？怎樣才能真正出離苦海？這才是出世間法的修行。
351、什麼是世間法的修行？(153頁)
答：很多人放下世間工作去修行，是換個跑道而已，仍然又在修行裏，繼續追逐他的名利，仍然在欲界裏打滾，那麼在四禅八定裏面追逐、貪著，一樣都屬于世間法的修行。
352、怎麼理解“不依此世、不依他世”？(154頁)
答：修行就是要斬斷前後，不是背著重重的原罪在修，那是不抓過去，也不抓未來，不是說沒有因果，他了悟這些因果，了悟這些因緣法則，但是知道生命所能夠活的，所能夠掌控的只有當下。對于過去、現在、未來，都只是清醒的活在當下。
353、試述體悟到“無我”的境界什麼樣？(155頁)
答：叁果以下的，都還在有爲法的世界，一定是主、客存在，能觀與所觀存在，心、境存在，進入四禅八定，也是一個我依各種所依的境界而修，就算進入“無所有”、“空無邊處”，還是自我沒有死掉。當有一天，你體證到無我，會怎麼樣呢？這時候不管遇到什麼樣的境界，你都跟它溶爲一體，全然的放開，全然的溶入！那時主、客消融，能所雙泯，心境合一，你跟整個大自然，整個法界，是完全的溶爲一體，也就是溶入不生不死的世界。這樣的人，表面上看起來好像沒有在修行，但他已進入無修之修，進入無爲法的世界，且安住在每一個當下，扮演好當下的角色，返璞歸真，成爲一個平凡、平實、平淡的人。
《《阿含解脫道次第》第二十七章 修習禅定 問答》全文閱讀結束。