《阿含解脫道次第》第十章 界相應 問答

　　一八七、六界和六根有什麼區別？

　　答：六界：講的是組成生命體的六大元素，即地、水、火、風，加上空，産生識。

　　六根：就是六入處，講的是身體的功能，即眼、耳、鼻、舌、身、意。身體的功能也是由四大組成，因此，六界和六根還有五陰都是在解析無常、無我的法印。

　　一八八、五陰、六界、六入處，從哪裏切入體會效果會更快？

　　答：從六界切入效果會更快。生命是由地水火風空組合而成，無論是動物、植物都是由地水火風加上空，然後産生識所組合而成。六界是更進一步去解析無常與無我。

　　一八九、一般衆生常犯的毛病是什麼？

　　答：一般衆生常犯的毛病，法上的見爭、持戒律上的見爭。與自己理念不同的，就認爲是外道、不如法，都是拿著自己的框框、標准在衡量。這些展現都是自己內心裏面我是、我能在作怪。

　　一九O、修行人爲什麼“見爭”不斷？

　　答：因爲觀念、根性不同，所以信仰不同、宗派不同、修行的法門也不同。于是修行人之間互相批評、排斥，貶低對方。原因是對法義的聞思基礎不夠，一知半解，片面取角，心量、視野狹窄。衆生是欲爭不斷，修行人是見爭不斷。

　　一九一、修行人排斥異己是什麼展現？

　　答：以自我爲標准，劃出一個框框，指責、排斥異己。這是我是、我能、我慢的展現。

　　一九二、內心的運轉過程是怎樣的？

　　答：當身和心形成，便去接觸外界，即是觸；觸之後産生好與壞的感覺，即是受；受之後，産生念頭、想法，要怎樣、怎樣，即是想；想之後，産生貪或瞋的結果，即是行。(受想行)

　　一九叁、了解(不相在)的概念有何意義？

　　答：“不相在”是平等觀。衆生一般都是要嘛有我慢——我很厲害，我比別人強；要嘛有卑慢——我不如人，我是次等人民。這都是錯誤的觀念。每個人的存在，都是因緣聚合而成、都是平等的，不必有我慢，也不必有卑慢。

　　一九四、正確的聞思有什麼意義？

　　答：有了正確的聞思，才能有正確的實修實證，實修實證也才會事半功倍。如果聞思不正確，或聞思不夠，無法實修實證。

　　一九五、什麼叫十八界？

　　答：六根：眼、耳、鼻、舌、身、意。

　　六塵：色、聲、香、味、觸、法。

　　六識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。叁者相加就是十八界。

　　一九六、廣義與狹義的叁界有什麼不同？

　　答：廣義的叁界：是指整個宇宙存在的實相，是中性的。

　　狹義的叁界：是指我們所想像、抓取、構築而成的夢幻叁界。

　　一九七、證到初果有什麼好處？

　　答：證到初果，就是一個明眼人，知道今後的修行路該怎麼走，不會繞圈子，同時也能幫助別人。

　　一九八、一個解脫者怎樣出入自在？

　　答：真正的解脫者是叁界都經曆過，看到了它的味，也看到了它的患，又能夠出入自在。他能入叁界，也能出叁界，入定、出定不執著。

　　一九九、色身由地水火風四大組成，如地大又分內地界、外地界，請說出外地界的內容與特征？

　　答：外地界就是山河大地。特征：

　　1.極大：大地養育衆生，承載衆生，大地比衆生的心胸和事業都大；

　　2.極淨：萬事萬物對大地來講是中性的，無好壞、美醜之分；3.極不憎惡：無二元對立，無利益沖突，一切全然接受。

　　二OO、外四大給我們什麼啓示？

　　答：人是四大的一份子，應該向四大學習：1.胸懷寬廣，包容一切；2.無私無我、無條件、無所求的爲衆生默默的奉獻。

　　二O一、請畫出圖表來解析五陰和六界的無常與緣起的道理。

　　二O二、通過“六界”的解析，體悟到什麼？

　　答：人是由自然界地、水、火、風、空、識組合而成，人的存在又是不斷地與自然界四大在交換。自然界是流動變化的，人的身心也是流動變化的，從中體悟無常、無我的真理實相。

　　二O叁、人是怎樣吸收太陽能源的？

　　答：大地孕育植物，植物吸收陽光的照射得以生長，人吃植物得以生存。所以人是間接吃土，吸收太陽能源。

　　二O四、怎樣體會大自然和我們的身體都是一樣流體？

　　答：我們每天都跟大自然的地水火風不斷的交換，身體不斷的進進出出、生生滅滅，大家要慢慢去體會，可以體會到無常，也可以體會到無我。無常代表的是一個流體，地水火風每天都進入我們的體內，又不斷的排出，不斷交換，而且又不斷的在刹那生滅變化。

　　二O五、怎樣生起對大自然的感恩心？

　　答：自己是大地的一分子，也需要大地的長養才能夠存在，這是修行中的重要心態。當你真正能夠去體會大地、大自然的偉大，對衆生默默的長養，又是無條件、無所求，你的心胸很自然的會有超然的開放。能夠看到這些，你會生起感恩之心。

　　二O六、爲什麼說質能互換、質能不滅？

　　答：在虛空法界裏，很多的微粒會慢慢醞釀、慢慢形成，這就是“空中生妙有”。只要有能量散播在虛空之中，當它因緣形成，又會從能量慢慢的聚集，轉換出微細的粒子；從微細的粒子，再凝聚、轉換出原子；再排列組合，又轉換出分子，然後是萬事萬物。科學家發現質、能互換，質、能不滅的規律。

　　二O七、一個究竟解脫者，他有來去、生死嗎？

　　答：沒有來去、生死的問題。當他的身體在這個世間緣盡時，因爲全然的不抓、全然的放開，所以他是無所在，無所不在的。

　　二O八、萬法歸一，一歸何處？什麼果位是萬法歸一？

　　答：一歸于零或空。叁果是萬法歸一的狀況。一代表自我，自我的消失，一定要體證到空。

　　二O九、解脫者遇到病苦和逆境是什麼心態？

　　答：解脫者深知無常法印，他不會抗拒面臨的病苦和逆境，更不會起瞋恨之心，他會心平氣和的全然接受病苦和逆境。

　　二一O、最好的消災方法是什麼？

　　答：改變心境，心平氣和，身心，說話、做事小心謹慎，災害自然減少。

　　二一一、什麼元素是人體一秒鍾也不可缺少的？爲什麼人們常常忽視它？

　　1答：空是人體一秒鍾也不可缺少的元素。因爲空是看不見、摸不著的，人們對它又習以爲常，所以常常忽視了它。

　　二一二、解釋“若見緣起便見法”？

　　答：若體悟到緣起法，便自然會體悟到無常法印。

　　二一叁、“不立文字”是說不需要學習經典、文字嗎？

　　答：不是。初學者一定要認真學習經典，記住重要的名相、概念，有了濃厚的聞思基礎，才能來到超越文字和經典，去看那自然界的無字天書——大地風雲經。

　　二一四、“空”是建立在“有”上嗎？

　　答：不是。因爲“空”不容易看到，只好通過“有”來體會，“有”是在“空”的裏面。

　　二一五、怎樣學習看空？

　　答：當你在看某一件物體時，要看到你與物體之間的距離——空。當你看山河大地時，也要看到山河大地之間的空。空是無色界，空是實相的存在，空不是抽象的。

　　增補：

　　127、五陰是什麼？它與五蘊有何不同？(193頁)

　　答：五陰是色、受、想、行、識。五陰與五蘊是相同的。

　　128、六界是什麼？(193頁)

　　答：六界是組成生命體的六大元素：地、水、火、風加上空産生識。

　　129、六根是什麼

　　它與六入處在說法上有何區別？(193頁)

　　答：六根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。與六入處是相同的。

　　130、如何理解“彼一切非我、不異我、不相在”？

　　答：非我即是無我，異我就是我所，我是一個主體核心，主體外面所抓取的這些都是我所。不異我即是非我所，不相在即是你不在我裏面，我也不在你裏面。如果你在我裏面，我比你偉大，就産生我慢，如果我在你裏面，我要感恩你，就會産生卑慢。不相在是平等觀，彼此平等，都是法界的莊嚴存在，沒有二元對立那些分別。讓我們慢慢的從地、水、火、風、空，從一切動、植物，從一切衆生裏去體會無常的法印，去體會非我、非我所、不相在，就可以逐步斷除種種的我、我是、我能、我慢、我所與卑慢等。

　　131、爲什麼說狹義的叁界是由我所構成的夢幻世界？(198頁)

　　答：當你由初禅到四禅，由五定到八定或進入滅盡定，就算你能放下欲界，如果還迷執在色界裏，反而容易增長我慢，只要你沒有出叁界，還是無邊的苦海，因爲你都是用自我在修，是透過有爲法入色界定，或是無色界定的，還有自我，還是在自我所構成的夢幻世界裏面。

　　132、衆生在死亡之際，自我緊抓不放，會形成下一世的種子出來，這個種子是永恒不變的靈魂嗎？(199頁)

　　答：衆生只要自我沒有消失，在死亡之際，自我仍然會緊抓不放，就會形成一個種子出來，這個種子遇緣又會再生長。這個種子，也可以說是一種“業識”也叫“中陰身”。只要這一生，這一世還沒有解脫，那個生命核心的抓取還會存。但是這個種子不是一般認爲是一個永恒不變的靈魂，不是這樣。這個種子，這個業識，都要看到它是無常的，也是緣起的，也是由地、水、火、風、空、識組合而成的，哪裏是永恒不變的靈魂呢？

　　133、智慧與解脫者一定要貼上佛教徒的標簽嗎？(200頁)

　　答：所謂修行人有智慧的人，不一定要套上佛教徒的名詞，不一定在佛教的框框裏，才是解脫者。要證果位，不一定要貼上標簽才是。是否解脫，要你自己來親證，真正的答案是靠你自己來證明，自己解脫了，就可以知道別人有沒有解脫。

　　134、佛教所講的智慧與世間的智慧有什麼區別？(200-201頁)

　　答：佛教所說的智慧，是能夠了悟宇宙人生，身心內外真理實相，我慢斷除，十個結斷盡，遠離顛倒夢想。解決我們內心深層次的問題。

　　人世間的智慧，就是你的世間才智越高，背後的我慢越大，然後內心深層的不安，生死大事未了那一種苦，他並不一定能看到。

　　135、斷深層的我慢，要從哪些方面去深刻體會才會更有效？(202-203頁)

　　答：我…

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