..續本文上一頁離苦海，到達涅槃彼岸，就是認清宇宙人生的真理實相之後，這個苦就消失了，就能解脫自在，不是到它方世界去，因爲它方世界還一樣是無常無我啊！不要心外求法，整個世間都是無常無我的實相，然而世間境界不會障礙你，只有在你還沒認清真理實相時，才把整個娑婆世界認爲是苦海，認爲是五濁惡世，而要到它方世界去。這是你在背道而馳，自討苦吃，當你了悟真理實相，就能出離苦海而到達解脫，目標不要放錯了，不是外面的世界，也不是它方世界。

　　85、只要還沒有解脫、衆生都怎麼樣？(127頁)

　　答：衆生都是顛倒依于兩邊，都在二元對立的世界裏面繞，都是抓他要的，排斥他不想要的，心都被境界牽著走，遇到可意的就起貪，遇到不可意的就起瞋。

　　86、如何才能做到“不愛、不取、不住、不計于我”？(128頁)

　　答：你一定要見到法，如果沒有見到法，沒有見到無常、無我，沒有看到味、患，你沒有辦法不受境界的影響。

　　87、什麼叫得法眼淨？(129頁)

　　答：就是《阿含經》所講的開悟、見法、證果、至于證到幾果、還不一定。不是說這樣他就徹底了悟，不是的，因爲還沒有證到阿羅漢果。

　　88、無常等于苦嗎？(130頁)

　　答：經典裏有無常即苦，苦即無我，于是有人就認爲無常與苦可以劃上等號，認爲無常就是苦，世間遍一切處都是無常，宇宙到哪裏都是無常，因此整個宇宙的存在，它就是苦海，把這個世間稱爲五濁惡世。這是一種誤解，以爲無常就是苦，事實上是不能劃上等號的，無常跟苦之間，就是因爲你不了解實相，背道而馳，這個苦才會産生，當你了解真理實相之後，苦就會消失，所以無常不等于苦。

　　89、爲什麼說你所抓取的、主宰的到頭來只是一場空呢？(132頁)

　　答：任何你所能掌控、主宰、抓取的到頭來只是一場空，就算你是亞力山大，曾經建立一個橫跨歐亞非的大帝國，當你兩眼一閉，你還不是兩手空空嗎？唯有你自我死亡，唯有你能全然的放開，你才能得到無限。

　　90、爲什麼學醫的接觸屍體不會害怕呢？(134頁)

　　答：當初第一次接觸屍體時難免會有些害怕，但是後來習慣了，就不會害怕了。因爲一是他們把屍體當作他們的老師，叫大體老師，二是他們以感恩心。去感恩他們以實際的屍體讓大家學習，是一個以身作則的老師，所以他們不會害怕。

　　91、衆生生死輪回的關鍵點在哪裏？(136頁)

　　答：衆生生死輪回的關鍵點就是因爲貪愛染著，愛結所系，如狗子系柱一般，長夜繞柱，不能解開，在那裏一直繞，輪回而轉。

　　92、我們學佛修行怎麼能夠去看到問題的根本在于心鏡的扭曲呢？(137頁)

　　答：要慢慢反觀到，原來問題是出現在自己心鏡的問題上，是我們自己這面心鏡的問題，這樣才能夠對症治療。因此爲什麼說解脫道是要回來向內觀，一定要回來看自己，要看到原來這些貪瞋癡，這些夢幻世界，這些苦海，問題出現在我們自己這面心鏡上，這樣就能對症治療。

　　93、真正了悟宇宙人生的真理實相，斷最深層的無明結，必須怎麼辦？(139頁)

　　答：必須從你內心裏面把心結打開，不要向心外去求法，一定要回來反觀，然後好好的活在當下，去看當下身心內外宇宙人生的真理實相。你只要真正用功，半年到一年下來，一定會有很大的突破，如果你向心外去找上帝，找淨土，是找不到的。

　　94、什麼是真正的解脫成佛呢？(133-142頁)

　　答：佛陀成就無上正等正覺，回到一個很單純的知足、感恩、常樂、大慈大悲的世界、他這一世雖然是太子，但是他卻像乞丐一樣去托缽、全部名利、國土江上、他都放下了。選擇了過一個回歸到很樸實、很純樸、很平淡的生活。因爲他體會到這樣的生活，才是真正的快樂、那些貪欲、系縛、無明才會放下。雖然我外面沒有什麼、但是心裏知足常樂、不是我擁有很多，而是因爲我要求的很少，因爲他體會到真的沒有缺什麼？當你全然的放下一切，你才能真正擁有一切。解脫成就是要能夠體證，覺悟到身心內外宇宙人生的實相真理、無常、無我、叁法印、四聖谛、緣起法、空這些，我們每個人都可以透過努力而達到，就可以遠離顛倒夢想解脫成佛。當你體悟到無常、無我的真理實相時，就會發現你跟佛陀比也沒有少什麼？也不必到它方世界去追求、你會跟佛陀一樣知足、感恩、大慈大悲。

　　95、佛陀的無奈是什麼？(146頁)

　　答：解脫者深知衆生是在迷惑與顛倒中，衆生很喜歡聽的，因爲對解脫生死無關，佛陀不想講，並不是佛陀不慈悲，衆生讓佛陀告訴些謊言，佛陀不喜歡講，所以因緣不成熟時，佛陀只能保持沈默。衆生不了解這些，就認爲阿羅漢是自了漢，只爲自己，不積極跟衆生講經說法，這就是佛陀的無奈。

　　96、什麼是七處善？其義如何？(147頁)

　　答：七處善就是：色(指五蘊：色、受、想、行、識)、集、滅、道、味、患、離

　　色：身體現象界一切有形有質的物質。

　　集：抓取、貪愛、喜歡、就是集。

　　滅：放下抓取、不去聚集、沒有貪愛、苦就消失。

　　道：就是修八正道、就是能夠走上解脫道。

　　味：正面、緣起、好的、可愛可意的。

　　患：負面、緣滅、壞的、引來後患、不可愛、不可意的。

　　離：離欲貪、離抓取、放下、舍掉、超越二元對立。

　　97、夫妻之間應如何相處？(148頁)

　　答：有緣在一起，應彼此互相尊重，相輔相成，但是不抓取，你愛他就要尊重他，相信他，讓他獨立，不是因爲愛讓雙方黏著更強，依靠更強，這樣苦就會增加。愛是尊重，是相信，是協助彼此心靈、心智的成長。

　　98、五陰是如何形成的？(150頁)

　　答：五陰：是色、受、想、行、識，不是本來就單獨能夠存在的，都是由各種因緣，由各種元素不斷排列組合演變而成，如同水不是本來就存在的，而是由H2O兩個氫原子和一個氧原子組合而成。識也如此，不是本來就能單獨存在的元素，更不是永恒不變的靈魂。

　　99、學會尊重別人有什麼好處？

　　答：每個人都希望被尊重的，你能夠尊重別人，別人也自然會尊重你。我們能以平等心來尊重一切衆生，一方面讓我們增加善緣，減少惡緣。一方面也體現我們自己的個人修養與素質的高低。

　　100、怎麼能夠超越二元對立呢？(153頁)

　　答：要慢慢去認清實相，然後能夠包容一切，超越二元對立。尤其在曆緣對境時，把過去不喜歡的人、事、物、也能夠以平等心來尊重之，因爲唯有你能包容一切，二元對立的界線才會消失。只要你有對立，內心就會拉扯，就會忐忑不安，那個苦就會存在。

　　101、在各種元素未形成聚合之前“我”在哪裏？(150頁)

　　答：空海師父說：真正要參公案，就是要去參這些、體悟這些，如果能如實深觀“五陰”的實相，色、受、想、行、識，不識本來就單獨存在的，也是緣起的，都是由各種元素不斷排列組合而成、都是無常無我的。于此五陰身心、在各種元素未形成聚合之前，哪裏有一個我呢？所以五陰身心是緣起的“識”也是如此，不是本來就單獨存在的元素，更不是永恒不變的靈魂。能夠體悟到無我、那麼我見、我慢就會慢慢斷掉。你真能夠這樣，就能夠了悟真理實相，遠離顛倒夢想、很快就可以解脫自在。

　　102、爲什麼理可頓悟、事必漸修呢？(155頁)

　　答：修行人很容易在禅修之際覺得我慢、我欲、我是、我能、一切悉除，但是出了禅修區，實際曆緣對境之際，我慢、我是、我能全部又暴露出來，所以理悟容易，實修不易，理可頓悟，事必漸修。要有很深的反觀與覺察力，才能看到深層潛伏的我見、我慢、我是、我能。

　　103、師父對我們每個人的忠告是什麼？(155頁)

　　答：當你認爲你開悟了，已經成爲人天師表了，當衆生向你頂禮，向你恭敬，這時候你能否看到背後的我慢、我是、我能的心態。當人衆越來越多要興建道場了，然後要收皈依弟子了，有沒有看到你背後有我的山頭，我的道場，我的弟子，我的宗派，我的衣缽，我的繼承人等等的心態。大家千萬不要以爲離得很遠，現在不講出這些，也許以後再講就沒有機會了，等你以後出名時再講，那時你聽不進去了。所以如果大家在聞思過程中，能建立起正確的知見，可以避免你很多將來不必要的岔路，要回來如實面對自己。

　　104、從阿姜曼尊者的經曆中，我們應該學習什麼呢？(156頁)

　　答：當阿姜曼尊者證初果、二果之後，也隨順因緣指導別人，但是當他看到自己內心的不安，內心的那股我是、我能都還存在，還沒有真正大安心，于是他又放下。當他從叁果要證四果期間，他真的用生命在修行，修到後來是很苦的。他很如實來面對自己，知道自己的不足，一定非達究竟目的決不終止。曆史上有不少真正體悟，體證到無我境界的修行者，他們都提供一面很好的明鏡，讓我們照見或借鑒，都是值得我們每個人修行人應該好好學習的。

　　105、爲什麼說打好聞思基礎十分重要呢？(157頁)

　　答：一般衆生都一直在心外求法，常常跟真正的解脫道，背道而馳，雖然表面上很認真在修，但實際所走的，卻未必是真正能達彼岸的究竟解脫道的方法，所以爲什麼我們強調實修實證，一定要有前面正知正見的聞思基礎，如果你沒有建立起正確的聞思基礎，那麼你的實修實證很難是正確的。因此絕不要疏忽了聞思基礎的重要，因爲當你有正確的聞思基礎，後面的實修實證就會事半功倍。

　　106、真正要體證、要做到、這是修行上很重要的一個關鍵是在指什麼？(158頁)

　　答：修行不是標榜我神通多大，我開悟了等等，這些只是方法與過程中的正常現象，讓我們真正，能夠心甯靜下來，去看到深層的內心就是在對抗無常，深層的內心就是在對抗無我，能不能看到？因爲自我存在，你就會對抗，就不敢放，所以佛陀講真正要體證、要做到、不容易啊！這是修行上很重要的一個關鍵，如果沒弄清楚，會枉費你很多的生命時光。

　　107、怎麼才能做到衆苦不生呢？(159頁)

　　答:如果你能夠在曆緣對境的當下，處處去看到，去檢驗是否有我是、我能、我慢，當這些生起的時候，你馬上能覺察到，這樣你的衆苦就不會産生。除了你能夠坐穩在無常法流上，又能夠無我的溶入每一個境界，你就會超越一切的二元對立，來到衆苦不生的大安心、大自在的解脫境界。

　　108、如何抓出“我”的尾巴？(160頁)

　　答：當你體證到無常之後，還有深層的自我、無我要去看到，去突破。深層自我的抓取，是對生命核心的一種抓取，它不易突破，會繼續存在著。只要你真正用生命在修行，身心柔軟，願意如實面對自己，因緣條件許可時，空海師父可以幫助我們每個真正修行人找出“我”的尾巴在哪裏？這樣你會很快照見到，從有爲法慢慢上來，然後進入無爲法，就可以體證到無我。

　　109、什麼是真正的出家？(161頁)

　　答：佛陀講真正的出家是在于你有沒有證到四果阿羅漢，你有沒有真正出離自我所構築的夢幻世界——叁界的家，你要出叁界的家，才是真正的出家。

　　110、怎樣用智慧去面對一切境界的現前考驗？(162頁)

　　答：遇到一切境界，已經發生的事情，面對當下我們能夠去接受它，不接受只是苦上加苦，該怎麼去對待，還是冷靜理智去處理，因爲當下已經成爲事實，你不去面對又能夠怎麼樣？只有坦然面對才是明智的選擇，只有坦然面對才能讓事情過去。

　　111、什麼叫苦邊？什麼叫衆生？

　　答：苦邊：就是苦海的邊，苦海是有邊的。我們一般說苦海無邊，是因爲你不了解出世間法，不了解解脫道，在茫茫苦海裏，當然不知道苦海的邊在哪裏？因此你要到達苦海的邊，只要你按照解脫道去實修實證，就能出離苦海。

　　衆生：對身心內外所有一切境界，于色染著纏綿，就叫衆生。

　　112、如何找出修行中存在的病根、然後對症治療呢？(166頁)

　　答：佛陀希望我們要能夠如實回來面對自己，尤其在曆緣對境的時候，能否去看到我是、我能、我慢？對自己內心的不安，對這些苦要清楚知道，這樣才能夠找出它的病根與原因，然後對症治療。生命七、八十年很快就會消失，你還花那麼多時間在做哲學思辨、見爭，你什麼時候才能解脫呀？

　　113、怎樣從有爲法切入無爲法呢？(167頁)

　　答：最初還要透過認真聞思，然後實際慢慢去做、去調整、去切磋，掌握到什麼叫無爲法，但是無爲絕不是消極悲觀的什麼都不做，認爲這樣就是無爲、無修、無證、無所得，那是自欺欺人。因此你要慢慢去體會，就像說要走在中道上，你要先經曆過很多的錯誤，兩邊的碰撞，慢慢的調整，最後才會真正走在中道上。所以要由有爲切入無爲，仍然要從有爲世界裏慢慢地碰撞，慢慢的調整，到最後才會真正體會到。什麼叫無爲？你如果越用功，身心越柔軟，這樣你切入無爲就會越快。

　　114、怎樣面對大自然的無常法印、超越無常呢

　　(169頁)

　　答：一個人如果沒有了悟真理實相，最初面對這些無常法則的時候，你就有無力感，懼怕感！就會産生抗拒的心態，你會看到內心深層在怕無常、無我。但是到後來，當真正如實面對這些法界真理實相，到頭來你會感到，原來無常、無我是中性的，它是超越二元對立的，這時候你才從懼怕的情況下超越出來。如果一個人能夠去了悟無常、無我是中性的，就能夠如實觀看整個世間的變化。

《《阿含解脫道次第》第八章 五陰 問答》全文閱讀結束。