“四念處修行法要”問答(一)
空海法師 講述
1.問：爲何要生？如果人生是苦，那爲何要出生？這是不是造物主的造弄？
我認爲把人生定義爲人生是苦，這是不正確、有失公平的。人生，它是個中性。你的出生本來也不是你的錯；你的出生，是法界非常殊勝的因緣。問題在于如果我們沒有清醒明覺去覺察宇宙的真理實相，我們所做所爲是背道而馳，所以就造成自討苦吃。所以，這個苦不是本來就存在，不是人生本來就是苦。如果你能夠了悟真理實相，你可以過得很安祥、很快樂、很自在。苦是來自于衆生對真理實相的不了解，然後你所做所爲跟真理實相背道而馳，這就像逆流而遊，你不斷的跟法界的運轉法則相違背，而自討苦吃。
所以，我們要了解，不是生命本來就是苦，它是中性的、中性的，那爲何要生？爲何要生？這就是整個法界的殊勝因緣，慢慢深入去了解，你就會珍惜我們這個生命，就像一個星球，它從零、從無，要慢慢的形成、慢慢的凝聚，轉換到一個太陽系出來，要經過好幾十億年的醞釀，有了太陽系、有了地球之後，到達要有衆生在地球上能夠出生、能夠誕生，一樣要經過好幾億年的醞釀，來到要有人類在這個地球出現，那又是經過好幾億年的醞釀，如果真的能夠好好、慢慢去深觀，佛陀所跟我們講的緣起法則、緣起甚深，你會很贊歎法界的奧妙、緣起甚深，緣起真的非常深，它會破除衆生的宿命論，破除衆生錯誤的因果論。並不是沒有因果，是有因果，但是要深觀緣起，你才不會落入宿命論，才不會都認爲生命是很苦。
2.問：是否有天命呢？爲何出生即有差別？
以世間人來講，都認爲出生在清寒的家庭跟出生在富有人家的家庭，他們好像出生就不同，他們就有很大的差別，就像很多人看前面這個花，或是你在曆緣對境看很多花的時候，你的大小眼就出來了！認爲：這一朵小花那麼小，你還敢開？人家所開的花那麼大，這才漂亮、才欣賞、價值才高……，要知道這種大小眼、大小高低不平的心態，這一種價值觀的差別，是來自于人類的虛妄分別，對法界大自然而言，大花、小花都是平等，每一位衆生對大自然、對整個存在而言，都是完全平等，沒有地位的高低、貴賤。
那種二元對立的區別，都是人類的虛妄分別，看到一個大官來，就覺得他好威風、好有權勢，那是人類的錯誤想像，看到一個看不起眼的人、一個很樸實的人，就覺得他沒有什麼，就覺得：你怎麼這麼落魄？怎麼這麼可憐？如果看到人間真實的佛陀在你面前出現，你是認不出他的。人間真實的佛陀，穿的是糞掃衣，他是拿著缽去托缽、去乞食啊！他國王不當，去行乞食、托缽的生活，弘法度衆，別人留著很漂亮的頭發，而佛陀卻把頭發剃掉。如果你用人間的那一種衡量標准去看，你會覺得說他怎麼這麼可憐？怎麼這麼落魄？但其實他不是可憐、不是落魄，不是用一般衆生的眼光去衡量的那一種價值觀。
所以，希望大家內心的價值觀能夠重新洗牌、重新來過，不要用我們過去那種尊卑、高低、好壞、貴賤的二元對立來區別，那都是人類貼上去虛妄的標簽，對大自然而言、對存在而言，衆生是平等的，這就是佛陀他們所體悟到的無上正等正覺，這個含意很深，大家要慢慢去體會。
3.問：“出入息法”是先觀呼吸再心中默念生滅變異，而經行是意念引導：提移落觸，爲什麼“出入息法”與經行的使用方法好像剛好相反，是嗎？
這兩個我們要有所分別，第一、“出入息法”是屬于自主神經在運轉，而我們內髒器官在發揮作用，都是屬于自主神經在運轉。自主神經在運轉，一樣都是有指令，它受到某種指令，然後才動作，只是有些指令，它不是來自于我們的意念在掌控，但一樣都是有指令在下達，有時候它是透過化學變化，就好像如果我們身體喝些酒精下去，這個酒精的成份就會激發我們的肝髒要去解毒，而這個解毒的過程，不是你在下達口令，但是它一定有誘因，有指令出來、有信號出來，我們的肝髒才會進行解毒的這種作用。
所以一樣，我們身體本身都是有意念、有指令在前引導，“出入息法”本來是屬于自主神經在運作，但因爲我們的心都跑東跑西，如果你又把你的意念擴大，然後意念在前引導的話，這個“出入息”會變成一種機械式的訓練。當我要吸氣，就下達口令吸氣，它才吸氣；當下達口令呼氣，它才呼氣，這樣會變成你在喧賓奪主，要替代自主神經的運轉。而當你用你的意念要去引導它，結果沒多久你的呼吸會變成很混亂或是很悶。
所以這時候，我們是保持一個客觀的覺察，覺察自主神經在運轉，一個自然的呼吸的進出。你是看到現象的産生，然後再默念，如果沒有默念，觀出入息時，你的心念很容易就散失掉的、很容易就跑掉，與其讓它這樣跑東跑西，不如就像小孩子給它有個玩具可以玩，它可以在那裏安定下來打坐，或是安定在禅堂，所以默念就是給它一個方便法。
有人所給予的方便法很多，但是我們用單純又有效果的方便法。我們是在現象發生之後，因爲那是自主神經在運轉，現象發生之後，我們的心緊盯著它、緊看著它，然後我們默念：生滅變異，一方面可以攝心，一方面可以清楚覺察呼吸的進出，這裏有很深的見法基礎埋伏在裏面。
再來，爲什麼經行要用意念去引導？經行是我們的肢體動作、我們的手腳四肢，這是屬于我們的隨意肌，在我們講述的整個課程裏面有講到不隨意肌，就是屬于自主神經系統。隨意肌就是屬于可以隨著我們的意念而動作的，我們的手腳是可以隨著我們的意念而動作。好像我現在想要握拳，我就可以握拳；要放開伸展，我就可以放開；要伸手、要屈手，我可以隨著我的意念來引導身體的這些動作。
肢體語言是隨著我們的意念引導，它才動作，本來都是意念在前，只是因爲你平常的動作太沖動、太快，你看不到。那現在呢？讓你的動作跟意念能夠緩慢下來，讓它分解、分開，黏得太緊的，就把它稍微分開，讓你能夠清楚的看到，所以意念先下達口令，然後再動作。慢慢的你不要下達口令，你只是動作，然後當你內心清楚明覺度夠的時候，就能夠看到你的身體在動作之前，都有意念在引導，那不是暗示出來的、不是訓練出來的，我們只是訓練你的覺醒、明覺度而已。
這個覺醒明覺度訓練出來之後，是要幫助你去清楚的看到那個已經存在的事實，如果本來是動作在前、意念在後，因爲我們透過空海這個人講一些方法訓練之後，然後我就改變過來，透過訓練而去改變事實，這樣是錯誤的，而且也不可能，頂多只是暫時的有效果而已，終究你改變不了法界的運轉法則，所以我們是協助大家把這個明覺、覺醒、覺察力提升，把已經存在的事實放大、分解，讓你能夠看的清楚。慢慢的因爲這個過程讓你的心能夠定下來，而且覺性開發出來之後，你穩定活在當下，再來我們就可以進入更微細的覺察，你就能夠清楚的看到已經存在的事實，這時候你才能夠進入到“名色分界智”的開發。
4.問：如何溶入一切境界？
如果從究竟義來講，沒有所謂的溶入、不溶入，就好像說魚跟大海，沒有所謂的溶入大海、溶入不溶入。但是當衆生的身見、我見，還沒有破除之前，是有這個溶入、不溶入的過程，要來到真正的溶入一切境界，是要來到真的是無我、無私，沒有身見、沒有我見。證到初果是身見破除，但是那個“我”，還沒有消失，我見我慢還沒有消失，這些必須要不斷的深入、不斷的深入，才能夠真正把那個我見、我慢消失。當你有我慢的時候，你就沒辦法跟境界溶爲一體；當你有自卑的時候，也不會跟境界溶爲一體，你的那一種溶入不是真正的溶入。
所以究竟來講，你要真的溶入一切境界，是要來到沒有我慢、沒有自卑，身見與我見破除、消失，但是這個標准太高了。要真正做到這樣，用這一種標准來要求，是沒有幾個人能夠做到，但是我們可以從“有爲法”開始，怎麼從“有爲法”開始呢？向初果、證初果、二果、叁果，就是“有爲法”逐漸的深入。
那怎樣溶入一切境界呢？除了要有深厚的聞思基礎，才能夠在一切曆緣對境之中，慢慢的去應用出來、處處見法。當你見法之後，我們的身見、我見、我慢，都會逐漸的消失，那十個結縛就是十道的城牆，十道城牆把自己跟衆生、境界隔閡開來，不是境界跟我們對立，是我們自己的我見、身見隔閡開。而修行就是要把這些城牆、身見、我見一一的去除，一一的淡化、淨化，把那些身見、我見、結縛，慢慢的拆除掉，當你見法越深一分，你的我見、我慢就會越淡薄一分。當你淡薄一分，你跟境界的相容性就會增加一分。
所以，要溶入一切境界，你要不斷的聞思的深入，在曆緣對境中都要去實修、去體悟，處處去見法。再來，比較具體要溶入一切境界，現在大家就要學習著面對每一個境界，要真誠真心的去面對它，不要逃避，也不要刻意去攀緣。當面對境界的時候，我們真誠真心的去面對、去處理；當面對衆生的時候，我們也是真誠真心的善待一切衆生，不要把自己跟衆生劃分出來，我們是男人、你們是女人，我們是出家衆、你們是在家衆……。你這樣的劃分，就很難跟衆生溶爲一體，如果你再劃分出來：我是董事長、你是職員，我是什麼、你是什麼……，你那一種區別心、虛妄的分別心，虛妄的界線一劃分出來，就沒辦法跟衆生相溶。
所以在曆緣對境中，我們處處就要學習著把二元對立的分別，慢慢的泯除掉，大小、是非、高低、好壞的那一種大小眼的心態，慢慢的去除，用平等心來善待一切衆生。但是要做到平等心非常不容易，這個需要學習，而平等心善待一切衆生，也是大家平常曆緣對境之中，你每天都要學習的功課，真正的修行也是在這方面。如果你修個一二十年，但是還沒有展現出平等心，那你的修行還是在練功夫，那一種平等心慢慢的深入、…
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