..續本文上一頁物二氧化碳喏。所以植物也要很感恩你放出來的屁啊。哦，有人說人類的做基因改造、轉基因、基因改造這個是不是對植物的貢獻，是不是？那是人類爲滿足人類的欲望而做的啊。植物本身還需要你去基因改造嗎？根本不需要。

　　所以你看喔人類的所作所爲包括所有的科學研究，什麼生，呃那個生物科技研究，你說，包括你是科學家頂尖科學家也好，你做的研究對地球的其他的叁個族群有什麼貢獻？沒有貢獻，傷害啊，哎呀你們人類不是向來都是自認爲萬物之靈嗎？那你這個萬物之靈現在怎麼？哦現在承認是錯誤認知，承認那是我慢哪。

　　真的，如果沒有認真去思考，沒有認真去解剖的話，人類把自我膨脹得不知我是誰，不知道說我們在這個地球這個舞臺上我們實際扮演的是什麼樣的角色。有的人認爲我修行，我修行境界很高啊，我氣功很厲害啊，我有神通力啊。好，你的神通力你對地球的各種族群有何貢獻？你說我氣功很厲害啊，你的氣功很厲害，你對地球其他族群有何貢獻？

　　真的，我們要靜下來去正思維，你要真的把這些重要的生命議題要深度地去體驗、去體悟，你才會重新找到生命的實相。不是光是在禅堂裏面打坐，以爲說我開悟了。你開悟又怎麼樣？你開悟你懂得感恩嗎？你身心柔軟嗎？你開，你認爲你開悟你對這個生命的實相，我們接受法界各種的恩賜你有去看到嗎？你有去看到這些植物動物都在幫助人類、養育人類嗎？所以在，不管在臺灣或是在很多地方，我知道很多包括靈修團體啦禅修啦，或是修行團體，空海一直強調：人要重新來認識大自然對我們生命的重要；一直強調人要重新來認識大自然。要看大地風雲經。那很多，很多修行團體包括佛教界的都不是很認同空海這樣的說法。都認爲修行跟這些無關啊，經典《金剛經》我們照這樣如是我聞去宣講就好啊。什麼《華嚴經》什麼《大方廣佛華嚴經》什麼《妙法蓮花經》什麼《楞嚴經》，我們就照這樣去解釋。我尊重他們的解釋，但是當我講人要看到活生生的法，要看到活生生的生命實相卻被很多人認爲啊這個是自然外道，認爲這個不重要，诶我們修行我們是要在五蘊身心覺受裏面去觀去看。而人家南傳的修行，四念處那都是在五蘊身心裏面看哪。這些當然也是在我們整個課程裏面的一部分，我們沒有排斥、沒有否定。但是空海看到的是我們真的不能夠只是在個人的五蘊身心裏面去看去覺受，或是在那裏只是認爲說自己很精進用功，一直在持咒念佛。當然，這些都是很好的過程，但不能夠只停留在這樣的情況。

　　希望大家能夠開啓真正的智慧、開啓智慧眼、開啓法眼，你才會真正去看到生命的實相。如果你的修行沒有來讓你了解生命實相的話，那你怎麼了悟生死大事？！所以空海講這些是百般設法從各方面協助大家去了解我們真正的生命的實相！我們生命生從哪裏來？死往何處去？空海是協助大家找到真正的法身，真正的生命的究竟皈依處。你如果真的了解可以貫穿所有的宗教的終極核心。我剛才講的這些啊，如果你真的了解解脫道所講的了悟生死大事，找到生命究竟皈依處的話，你可以貫穿所有的宗教的終極核心。你可以了解天主教、基督教人所講的上帝是什麼，如果你是天主教徒、基督教徒你也可以透過解脫道而去找到真正的上帝，當下回歸祖懷，而不是死後才到上帝那裏；如果你是修道的人，你了解解脫道所講的生命的究竟皈依處，你知道“道”是什麼，你就可以當下就活在道的世界裏面；你是修淨土的，如果你真的了解解脫道所講的，你就可以清楚地了解阿彌陀佛是什麼，不必等到死後才到阿彌陀佛的世界裏面，而是現在你就可以活在阿彌陀佛的世界裏面。

　　我講的是實話、實相。所以，希望大家不要用過去所聽聞的一些觀念知見在審判空海，認爲哎你這個跟我以前所接觸的觀念知見不一樣，你這個跟什麼人家那些國際很有名的大師所講的不一樣，然後就推翻。希望大家如果你不能夠接受的請你保留，請你保留然後以後再逐漸地去求真求證。我是把很多的很多，很深各種宗教他們終極的目的，甚至帶上很多神秘色彩呢，我把他剝開來讓大家能夠清楚地看到核心在哪裏，讓大家能夠很簡單地簡易就能夠以，就能夠可以掌握到宇宙不易的真理。這樣講夠了嗎？！(掌聲)

　　人類的教育很多方面真的要大幅地調整，空海10年來在臺灣、在大陸、在馬來西亞、新加坡、或是到美加，美國、加拿大都一樣重點就是強調：我們要進行實質的心靈的淨化！當我們心靈淨化之後。我們才能夠把很多的成見放下，心靈淨化之後。我們才能夠就像把那個肮髒汙垢的那個鏡子把它擦幹淨。我們才能夠用清淨的明鏡，清淨的心來重新認識、認清。而這裏面不要帶任何的催眠，不要帶任何的迷信，很客觀、很如實地去看，如實觀。你能夠這樣你就可以很清楚客觀地看到真理實相、生命實相。當你了解我們的生命實相，當你了解我們的生命要存在的各種因緣元素——緣起法，若見緣起則見如來。

　　這個如來不是以爲說，哦我修行很我修行證果了我很厲害了我成佛了，然後變成哦塑造一個偶像要人家崇拜。如果你是真正的開悟、真正的智慧，真正擁有高等智慧，你絕對是越來越謙虛、柔軟。因爲修行證果，要知道，那個證果次第越高，其中非常重要的檢驗標准就是：我慢絕對是越來越少，越來越少。證到叁果的人他還有一些我慢，但當他最後的突破，他一定是我慢斷盡才有辦法再超越。所以要知道喔，修行的證量、心靈品質的層次，那都是看你這個自我，你這個我慢，我們那些顛倒夢想到底淨化了多少，解開了多少。只要你是真正的心靈越淨化、智慧越開啓、我慢減少情況之下，你處處自然他就是感恩哪、回饋啊。那都是自然的流露，喔，所以那一種愛心、慈悲心自然地流露，這個就是所謂來到那種無爲，不是修出來，不是別人鼓勵然後勉強出來，或是爲了求功德才流露，不是這樣。

　　好，再來，有學員提到，聞、思、修、證，這個“思”有何重要？他的重要性是如何？

　　聞思修證，有不少人他學解脫道或是聽經聞法，通常都是累積很多的觀念知見，裝填很多的觀念知見，或是這邊聽那邊出，這邊聽那邊出，或是只是裝點一些觀念知見進去。正思維，八正道裏面的正見，再來呢，正見，再來就是正思維。你聽聞了正法之後，聽聞了法之後，好了，因爲現在每個人所講都強調他是才是正法嘛，你聽聞了各種法之後你要進入正思維。然後這個正思維通常你是要不帶成見，很冷靜很客觀地去進一步地去思維，佛教講的“靜慮”，真正的禅定禅修禅定的定義，那個禅定事實上他原意是叫做“靜慮”。好，現在大家靜慮幾秒鍾。

　　如果你只有聽而沒有去正思維的話，就好像你吃東西沒有去咀嚼，囫囵吞棗進去，什麼味道你沒有好好去品嘗。再來，吞進去之後也沒有去消化就排除出去，沒有去正思維就是這樣。你沒辦法深入法義。不要以爲說這個正思維這個不重要啊，我聽聽我懂了我會了我知道了，好了你趕快教我們一些修行啦，我要修了，我要證了，我要克期取證。佛陀在原始佛法的教導裏面都很強調靜慮，原來的禅，“禅”他是一個音譯哦，禅它是一個聲音的音譯，它原來它的真正的意思是叫就是“靜慮”，也就是“止觀”。所以大家聽聞了課程之後，你要靜下來好好地去體悟，好好地去思維，這個就是去咀嚼去求證：這樣講對嗎？這樣講是不是正確？

　　再來，進一步去反觀，這個是正確的話那我有沒有做到。比如說要升起慚愧心，佛陀講那個解脫的次第有提到要升起慚愧心，如果你沒有慚愧心的話，後面骨牌效應是怎麼樣。如果你有慚愧心的話，後面的骨牌效應是怎麼樣。這個我們都講過，你們都知道了嘛，對不對？知道嗎？解脫道的前面幾講就講到這方面哪。佛陀講的修行次第，那個次第那個步驟，慚愧心，那你也去反觀哪。哎，我修行這麼久，我一直認爲說我是修行人，那我有沒有升起慚愧心過？爲什麼佛陀強調要有慚愧心？你要去正思維。爲什麼要有慚愧心？好，那如何才能升起慚愧心？那爲什麼要升起慚愧心？慚愧心又有什麼重要？這個你都要去思維啊。因爲這是你到底是在世間法裏面修還是在出世間法裏面修非常重要的分水嶺。我再強調一遍啊：有沒有慚愧心，這是世間法跟出世間法非常重要的分水嶺。所以佛陀在解脫的次第裏面就有講，如果無慚無愧沒有慚愧心後面他的影響他的演變是怎麼樣；有慚愧心後面他的骨牌效應進程是怎麼樣，你就可以清楚地了解。

　　所以爲什麼要給大家解脫的那個次第步驟，如果你不清楚，真的我可以講什麼是世間法什麼是出世間法，絕大多數的人沒辦法弄清楚。你天南地北到處去參訪到處去學國內外到處去學，你也不知道你一直在世間法裏面在修在學，你也都不知道。你以爲說，诶我不斷地參加很多的心靈成長營啊，不斷地去學習啊，你真的很難很難覺察到你還是在世間法裏面修。真的，因爲這種情況遇到太多，以前我也是過來人，遇到太多太多。如果你因緣情況可以，身心夠柔軟，我就會告訴你什麼是真正的出世間法。

　　孔子講，不是，老子講的那一句話：爲學日益，爲道日損。這幾個字含義非常深。那是世間法跟出世間法非常重要的分水嶺檢驗標准。爲學日益，爲學日增，這就是，如果你是在世間法裏面修，你真的可以增加很多的觀念知見，增加很多的方法。然後你覺得哎我修得懂得比別人多，我能力比別人高比別人厲害，我參訪的非常的多，所以我懂的方法比別人多，甚至慢慢的修來到你有所感應有所突破，你覺得哦我有很高的成就了。要知道，這就是屬于爲學日益、日增的情況，你會覺得我不斷地我收獲很多我不斷在成長，啊我得到很多我學到很多。那出世間法很多方面跟你真正想要修行解脫，跟你沖的方向剛好是180°相反。你用世間法的觀念在修在沖你不知道，所以爲什麼跟大家一直強調說聞思很重要，你沒有把這個世間法…

《2010年9月章華寺禅修空海法師解答學員提問(叁)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…