《星雲大師講演集》－佛陀的樣子(下)

　　其實，佛陀的金容，豈是叁十二相、八十種好所能形容的，比方說佛陀是丈六金身，當時有一外道聽了懷疑，他就用尺去測量佛陀究竟有多高，但他量了丈六，又是丈六，永遠是量不完的。《西遊記》小說敘說孫悟空一個觔鬥十萬八千裏，但他翻了幾十個觔鬥，也翻不出如來的掌心，這正可以形容佛陀的金容相好，崇高過山嶽，深遠逾海洋。

　　叁十二相中有一廣長舌相，這是形容佛陀說法的音聲，可以遠聞。音聲究竟能傳播多遠？在《寶積經》中，說到佛陀的大弟子，神通第一的目犍連，有一次想測量佛陀說法的音聲，飛翔到距離娑婆世界無量遠的東方佛國，再測聽佛陀的音聲，依然可以聽到。數千裏外的歐美廣播，我們現在況且能夠收聽，何況功德巍巍的佛陀出廣長舌相遍覆叁千大千世界？叁十二相八十種好，只是我們凡夫所了解的佛陀，佛陀的真正金容相好，又豈是叁十二相、八十種好所能形容包含？

　　八相成道──佛陀的金容雖然有著無量的相好，但是佛陀誕生在人間，他終究也是人。關于佛陀應身的金容，在人間整整八十年的教化，說明佛陀一生的經過，那就是八相成道。

　　茲將八相成道略述如下：

　　１.降兜率：佛陀由燃燈佛授記，他就是娑婆世界的補處菩薩，先住于兜率天的內院之中，經過四千歲，是在觀察娑婆世界教化的機緣。

　　２.入胎：在兜率內院住滿四千年後，即乘白象由天而降，由聖母摩耶夫人右脅而入胎。

　　３.誕生：是在四月八日的豔陽天氣，于藍毘尼花園中降誕，降誕後即能行走七步，曰：“天上天下，唯我獨尊。”

　　４.出家：十九歲的時候，因感念世間無常，弱肉強食，而且人間多不平現象，遂毅然騎馬踰城出家學道。

　　５.降魔：在修道的時候，內心有貪瞋煩惱的魔，外境有聲色貨利的魔。征服魔軍的邪惡，不爲魔女所誘惑，這需要大雄、大智、大無畏的降魔精神。

　　６.成道：降魔以後，終于在十二月八日，于菩提樹下金剛座上，夜睹明星，而成正覺。

　　７.轉*輪：佛成道以後，于五十年中，談經說法，把真理弘遍人間，使*輪常轉于世。

　　８.涅槃：八十歲的那年二月十五日，教化因緣已滿，由動歸靜，把生命進入宇宙造化之間，遂于娑羅雙樹下進入涅槃。

　　佛陀是人間的大聖者，佛陀既生于人間，他的金容相好，就有嬰兒、童年、青年、壯年、老年的不同，大迦葉尊者命雨舍大臣所繪的八相成道經過，正可說明佛陀一生的化迹。

　　金身受災──佛陀的金容聖身，是那麼相好莊嚴，我們就以爲這應身的佛陀，在人間的活動，是順心如意，百無阻礙，那是錯誤的想法。

　　佛陀的教法，說明這個世間是無常苦迫，但是成了佛陀的人，就能逍遙于這定理之外嗎？絕沒有這樣的道理。從佛陀一生有爲的金容聖身的變化，說明世間諸行無常的真理。“身教重于言教”，佛陀口中講著世間苦空無常無我的真理，而他卻萬年常青，不病不老，這豈不矛盾？佛陀示教在人間，他有爲的色身、金容、相好，仍有不少的災害發生。

　　不管怎麼說，功德所修積而成的叁十二相、八十種好，總是有爲的身相，不是無爲的法身。佛陀應化的有爲金容聖身，所受的災害，那自然也是意料中的事。

　　佛陀在行路的時候，曾遇到兩次災害，一次是行走轲地羅山的時候，被有名的怯陀羅毒樹的木刺刺傷足踝；一次是在耆阇窟山下經過的時候，爲提婆達多從山上推下的巨石，擊傷右腿流血。佛陀又有兩次對大衆宣布他患病的消息，一次命名醫耆婆爲他調下痢的藥服用，而後病愈。一次背痛命阿難尊者到村中乞求牛乳，命大迦葉尊者爲其誦念七菩提分，病苦得以消除。佛陀又有兩次爲飲食而遇到困難，一次是在婆羅村安居的時候，適逢饑馑之年，在叁個月中，每日唯食馬麥充饑；一次出外乞食不遇，空缽而還，只有餓著肚子等待天明。

　　婆羅門的戰遮女，曾當面指著佛陀的金容，誣蔑佛陀；拘利城的善覺王，指著佛陀的聖身，批評佛陀；佛陀的災難迫害是不要緊的，提婆達多、戰遮女、善覺王，他們都得到不幸的果報，一個偉大的宗教家，要有向災難、迫害挑戰的精神。

　　佛陀的聖身金容，遭受如許的災害，不了解此中深義的衆生，很容易生起疑惑，憍薩彌羅國的國王波斯匿王，就曾經將這個問題提出來請問佛陀，他問道：

　　“佛陀！您的金容相好，品德威嚴，這是天上人間所沒有的，但是佛陀您在傳播真理的生涯中，爲什麼會有那些災害呢？”

　　佛陀回答道：

　　“大王！諸佛如來的永恒之身是法身，爲度衆生，才有應現這些災害，那些傷足患背、乞乳服藥，乃至涅槃，以其舍利分塔供養，這些都是方便善巧，欲令一切衆生知道業報不失，令他們生起怖畏的心，斷一切罪，修諸善行，獲證永恒法身，壽命無限，國土清淨，不要留戀娑婆世界的有爲色身！”

　　波斯匿王聞後，疑雲頓除，歡喜踴躍，他不但認識了佛陀的金容，他更體會到佛陀甚深的大悲心！

　　偉大的佛陀，他的聖身金容，我們雖然沒有看到，但佛陀永遠活在我們的心中；那靈山會上的百萬人天，中央端坐著相好莊嚴的佛陀，依稀還會浮現在腦海之中：

　　“天上天下無如佛，十方叁世亦無比；

　　世間所有我盡見，一切無有如佛者。”

　　叁．佛陀的真身　

　　無相真身──佛陀的聖像，我們到處都可瞻禮；佛陀的金容，兩千五百年前，確實是曾應現于世間，但佛陀的真身究竟是什麼樣子呢？

　　佛陀的真身，就是法身。法身，才是佛陀真正的樣子，但法身無相，九住菩薩尚不能見，何況我們給無明煩惱遮蔽了的衆生？法身，無爲無作、無形無相、無去無來、無始無終，我們怎樣才能見到佛陀的法身呢？

　　經雲：“斷一分無明，證一分法身。”可見法身不是在形相上求見的，法身的樣子，完全是修證的問題。

　　《華嚴經》雲：“法性本空寂，無取亦無見；性空即佛境，不可得思量。”法身是離語言、離文字、離思量的境界，“若人欲識佛境界，當淨其意如虛空”。法身，就是虛空身，雖無形無相可言可見，但無形而無不形，無相而無不相，法身是橫遍十方，充實法界的。

　　太原孚上座，有一次在揚州講《涅槃經》，講到叁德法身的時候，廣談法身的道理，當時有一位參禅的禅師，在法會中聽得失笑起來，講經下座以後，孚上座搭衣持具，很虛心的向失笑的禅師頂禮道：

　　“適才某所講法身，莫非有不是嗎？”

　　禅師回答道：

　　“你如要認識法身，請你停講叁日，閉目深思，看看法身究竟是什麼樣子？”

　　孚上座聽後即日宣布，《涅槃經》停講叁日，自己閉門參究，叁日後，他對法身似有所悟，就很歡喜的說道：

　　“法身之理，猶如太虛，

　　豎窮叁際，橫亘十方，

　　彌綸八極，包括兩儀，

　　隨緣赴感，靡不周遍。”

　　從這個公案裏，可以知道法身非從形相上去了解的，非是用語言可以說明的。聖像金容，一說或一看，就可知道，唯有法身不是眼耳可以了知的，佛陀的無相真身是要從心上去認識的。

　　真身相用──法身之體，雖然不是有形可見，有相可看，但法身的莊嚴德相，微妙之用，又不是完全不可知道的。《大論》說：“法身畢竟體，非彼相好身；不離于法身，此二非不異。”佛陀的聖身金容，那不是法身，但聖身金容確又是從法身所顯現的相用。

　　在《密迹經》中說：佛陀聖身，雖然分有法身、報身、應身，可是叁身又不二的，因爲報身、應身，是從法身理體上現起的，離了法身，也就沒有報身和應身，所以從應身的金容上也可以測知佛陀的法身。當佛陀應化世間，到處說法的時候，在每一講經的法會中，有見佛陀是金色身的，有見佛陀是銀色身的，甚至還有見到佛陀是砗磲、瑪瑙、琉璃色之身的；有的見到佛陀與人無異，有的見到佛是丈六金身，與轉輪王無異，或見叁丈、千萬丈等種種不同之身。甚至佛陀說法的音聲，也有種種不同，有柔軟微妙聲、有獅子大吼聲，其所說法，也是隨著各個聽衆的根器而不同，有聞布施、持戒，也有聞禅定、智能、解脫、大乘法等等，這怎麼能說是普通的金容相好呢？這不就是從真身本體上所顯現的不可思議的法身神力嗎？

　　我們從各種經典中可以知道教主佛陀，常常在同一個時間，在千萬國土裏作佛事，有種種名號，有種種身形，有種種教化，這不就是從法身所顯現的相用嗎？若非法身能顯相用，何能至此？一佛的國土是叁千大千世界，娑婆只是叁千大千世界中的一小世界，佛陀應現世間，若非法身到處可顯相用，何能教化叁千國土？

　　《起信論》說：法身，自體有大智能光明，遍照法界，真實識知。由此可知，就是娑婆世界的一切，也無一不是法身的相用，所謂“溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身”、“郁郁黃花，無非般若；青青翠竹，總是法身”。在覺悟了的聖者眼中，無一不是佛陀的真身，無處不是佛陀的真身。佛陀將有爲的身形進入涅槃，就是佛陀契合法性，把真身遍在一切法中，一切法中都有佛陀的真身，佛陀至今還和我們活在一起，我們就活在佛陀的法身中。

　　不但我們活在佛陀的法身中，《楞嚴經》說：“十方虛空世界，都在如來心中，猶如片雲點太清。”這如來的心，就是佛陀的真身；宇宙萬象，都是佛陀真身的相用。

　　真身處處──法身，就是佛陀的真身，這真身遍滿十方虛空法界，所放的光明遍照無量的國土，要具足十住的菩薩，才能常常聽到法身演說妙法。法身，是佛陀的境界，《華嚴經》說：“大海之水可飲盡，刹塵心念可數知；虛空有量風可系，無能說盡佛境界。”佛陀在各經中不時的指導修學的弟子，如何很親切的認識佛陀的真身。佛陀說：“見緣起即見法，見法即見佛。”佛陀的法身就是諸法的自性，若能從緣起法中，通達諸法的空性，那就能見到佛陀的真身。《金剛經》也說：“若是經典所在之處，即爲有佛。”法在就有佛在，信法就是信佛，佛陀所以是佛陀，就是佛陀能契合法性，證悟法性，和法性打成一片；不相信法，不恭敬法，不了解法，就不能認識佛陀的真身。

　　佛陀的應身，應現的因緣將了，要進入涅槃的時候，弟子們都很悲哀，佛陀就對大家說道：

　　“你們大家不要悲哀，有爲的、年老的應身如同破舊的車子一樣，破舊的車子要壞的時候，用保養來繼續使用，這終不是永久的辦法。我把這有爲的肉體生命，活上數千萬年，和你們共同在一起，但有會合就有別離，這是不變的道理！佛陀進入涅槃，在法性中照顧你們，讓佛陀的生命，和無爲的法身相應，這生命與天地同長，與日月同光！你們大家今後能依我的教法而行，那綠色的楊柳，那青青的松柏，都是佛陀的法身。”能依著佛陀的教法而行，就能見到佛陀的真身。

　　因此，那戒定慧叁無漏學是佛陀的真身，那叁十七道品、十力、四無畏、十八不共法等，是佛陀的真身，甚至奉行這些教法的僧團，就是佛陀的真身。

　　常住真身──佛陀的真身，佛陀的法身慧命，就是六和敬的僧團，佛陀常說：“能供養僧，則供養我已！”佛陀是多麼重視僧團！所謂“紹隆佛種”、“續佛慧命”，都是要靠僧團，希望今後僧團不要以爲佛陀已經入滅了，要知道佛陀的慈力永遠加被著我們，我們要分散在四方弘法利生，讓佛陀有無量的真身遍滿在世界之上！

　　唐朝的順宗皇帝，對于佛陀的真身究竟在哪裏裏，曾向佛光如滿禅師提出問答，現在把這問答寫在下面，作爲本文的結束。

　　唐順宗問佛光如滿禅師道：

　　“佛從何方來？

　　滅向何方去？

　　既言常住世，

　　佛今在何處？”

　　如滿禅師回答唐順宗說道：

　　“佛從無爲來，

　　滅向無爲去；

　　法身滿虛空，

　　常住無心處。

　　有念歸無念，

　　有住歸無住；

　　來爲衆生來，

　　去爲衆生去。

　　清淨真如海，

　　湛然體常住；

　　智者善思維，

　　更勿生疑慮。”

　　唐順宗得到如滿禅師這麼回答，仍然有疑，又再問道：

　　“佛向王宮生，

　　滅向雙林滅；

　　住世四十九，

　　又言無法說。

　　山河與大海，

　　天地及日月；

　　時至皆歸盡，

　　誰言不生滅？

　　疑情猶若斯，

　　智者善分別。”

　　如滿禅師又再回答道：

　　“佛體本無爲，

　　迷情妄分別；

　　法身等虛空，

　　未曾有生滅。

　　有緣佛出世，

　　無緣佛入滅；

　　處處化衆生，

　　猶如水中月。

　　非常亦非斷，

　　非生亦非滅；

　　生亦未曾生，

　　滅亦未曾滅。

　　了見無心處，

　　自然無法說。”

《佛陀的樣子(下)》全文閱讀結束。