..續本文上一頁己也看不到。一般衆生人前說一種話，背後又說一種話，
「兩舌」在挑撥是非，自己都覺察不到。很難很難覺察得到，不承認、也看不到自己在製造是非、製造問題，總是認爲製造是非、製造問題是別人，我是「如實觀」，我是親眼所看、親耳所聽，都會認爲自己是正確的，總是認爲是別人在製造問題。
所以，這世間充滿著沖突一大堆，就是因爲衆生很難看到我們自己的問題，而一檢討問題、檢討原因，總是認爲別人、錯在別人。一出戲裏面有好人、有壞人，衆生都把自己認爲我就是好人，壞人是別人，別人是在製造問題、我都沒問題…。就因爲如此，所以這世間的沖突不斷，因爲每個人都認爲是別人在搬弄是非、在挑撥、在造口業，但很少看到我們自己天天在無明沖動的情況之下在造口業，我們都覺察不到。
我們的「口行」所造的口業、所結的惡緣，非常多！如果你沒有提高覺性、沒有醒過來，你的「口行」常常在造口業，我們覺察不到，結果我們都是在播種苦因、播種苦的種子，自然他因緣慢慢的成熟之後，你很多的苦果就會産生。但是當衆生産生苦果的時候，檢討這個現象會産生，又總是怪別人、認爲別人不對。所以，問題就沒辦法真的從根本來解決。今天來學佛，就是要從根本來找出真正的苦因、真正的原因。
如果你的覺性開發出來之後，你才會清楚的覺察到：原來以前我活在無明沖動的世界裏面，我講話是多麼的沖動、多麼的酸澀，原來我以前講話是在展現我慢，原來以前的心態裏面充滿著不平等，不是自卑、就是我慢；原來以前的心態裏面，是加入「苦海的聯合轉播站」，我們都覺察不到。所以，你能夠淨化、淨化，成長到來到有一天你覺察到：我昨天以前是活在顛倒夢想的世界裏面…。這樣，就恭喜你！這樣就好辦了！
表示你能夠覺察到我們本身自己過去是活在顛倒夢想，表示你逐漸的醒過來，這個就是「世間法」跟「出世間法」很重要的分水嶺，「醒過來」不要以爲很容易，也不要以爲那個太簡單了，那個都是很基礎的、不重要…，錯了！錯了！可以跟大家肯定的說，所有的解脫者，所有的諸佛菩薩，最後要成佛，他一定是要透過「四念處」的修行。
「四念處」是讓你真正全面的醒過來、醒過來，唯有你真正的醒過來，你才能夠真正的大徹大悟，才能夠真正的遠離顛倒夢想。遠離顛倒夢想，所有的苦海都消失了，所有的二元對立都消失，所有的我是、我能、我慢都消失，所有的自卑跟我慢都消失。這時候，你才會來到真正的清淨的世界、清涼的世界，這叫做真正的極樂世界、真正的淨土。你的心清淨，佛土就清淨；你的內心世界裏面沒有沖突，外面的世界就沒有沖突；你的內心世界是清淨、和諧，你所到的世界就是一片的和諧、祥和。
成佛、解脫自在的世界、涅槃彼岸的世界，都是要從開發我們的覺性開始，因此希望這一次的因緣跟大家結緣之後，大家能夠重視「四念處」的開發。「四念處」的開發，除了禅修打坐之外，最重要的是每天曆緣對境，大家都是在修行，你真正打坐時間會比較少，但是在動態中，你都在修行。所以身體的動作的覺察，行住坐臥、語默動靜，都要清楚覺察你現在在做什麼，你現在當下的身態是怎麼樣，要清楚的覺察，你能夠清楚覺察我們當下的身體狀態，你進一步去覺察感受，你的感受是什麼？這就是「受念處」的開發。
「受念處」一定要繼續的開發出來，你才能夠來到將心比心，己所不欲、勿施于人，因爲你會覺察到你心裏的感受，怎麼樣做能夠帶給自己快樂、帶給自己安祥，怎麼樣做能夠帶給衆生安祥快樂，你真的有去覺察到自己的感受的時候，你也會尊重衆生的感受，當別人有意思食、主宰欲在主導我們，在主宰我們的時候，你這時候會有痛苦，你內心會有拉扯、會有不安、會煩惱，他都會産生出覺受，不舒服的覺受，你如果能夠清楚的覺察到我們自己的覺受之時，你也會將心比心，我不應該用「意思食」、用主宰欲去主導別人。
當別人尊重我們的時候，我們心靈的感受是很快樂、很安祥、很舒暢，這時候你就會將心比心，喔！我希望別人尊重我，同樣的我也應該尊重每一個人，這時候你才能夠真正的將心比心去尊重每一個人。所以，如果你只是緊緊用著一個法門，一直在深入深入，緊抱著一個法門，但是你沒有去開發你的覺受，真的！你的身心很容易漸漸變得僵硬、變得遲鈍了。因此，「身念處」開發之後，進一步要開發「受念處」、感受，然後你「受念處」開發了，爲什麼會有不舒服的感受？一定跟你的心態有關系，于是要進一步的深入到「心念處」的開發。
在《阿含解脫道次第》的書本跟光盤VCD裏面，都有更詳細的介紹，以後歡迎大家深入去看。你有時間，多騰出時間來，深入去研讀、研習，你對修行之路會越來越清晰，而且越來越安祥，你對于你所要走的方向，你會覺得很清楚。什麼叫做「成佛之路」？「彼岸」在哪裏？修行的次第是怎麼樣？你都會很清楚。就像整個的修行地圖，都清楚的告訴你，讓你可以清楚的對照，我現在是處在什麼樣的位置、階段，我不足的地方還有哪些？我們的目標、方向是要朝向哪裏？彼岸在哪裏？解脫的要領核心在哪裏？你都可很清楚的掌握到。
這時候只要你好好認真的去看解脫道的課程，你會越來越安心、越來越安祥、越來越自在，而且法喜會一直不斷的開啓跟流露，還有你的慈悲心也會自然的流露。所以，跟大家肯定的保證，沒有自私自利的阿羅漢，沒有自私自利的解脫者。如果你自私自利，連證到初果都不可能。「四無量心」一定要展開，你的心量展開、慈悲心展開，身心才會漸漸的柔軟；身心漸漸的柔軟，你才能夠入法流。
整個宇宙都是個流體。記得！整個宇宙都是個流體，都在流動、都在變化，這就是佛陀所講的「諸行無常」，一切都在流動變化、變化－－無常法印。如果你身心不柔軟，你不可能溶入無常法流，因此身心不柔軟、沒有慈悲心，你不可能證到初果。初果都證不到，何況二果、叁果？！何況阿羅漢果？！所以，不要聽別人講說阿羅漢是焦芽敗種，阿羅漢是自私自利、自了漢，不是的、絕對不是。
釋迦牟尼佛的十個名號裏面，大家每天課誦的釋迦牟尼佛的十個名號裏面，其中一個名號就是阿羅漢。釋迦牟尼佛本身都自稱阿羅漢，只是我們把它翻譯成意思之後，就是「應供」。「應供」的本來音譯就是阿羅漢，佛陀都自稱阿羅漢，那些解脫者都自稱、佛陀都稱他們爲阿羅漢，而且當他們成就、遠離顛倒夢想之後，他們都是到各處、到各方去弘法利生，都是能夠自利、又利他。
因此，只要你走在正確的解脫道上，你絕不會自私自利，絕不會只爲自己。但是你會有本末輕重的選擇，就像你發心想成爲一位醫生，要去懸壺濟世，來幫助衆生解除病痛。你有這樣的願力，叫做菩薩的大願、大慈悲心。但是非常重要的是你一定要回來好好的用功、自我充實，進入醫學院裏面好好的讀書，好好的埋頭苦幹幾年，這就是在自利的階段。你透過自利的階段，好好的練習，才能夠成爲一位醫生。
理論、學術都有了，醫術有了，你才能夠進一步去真正的幫助衆生，而不是只是在發空願，或是在喊口號，或是以盲導盲，你就不會這樣。你看到衆生在苦海裏面浮浮沈沈，你想跳到苦海裏面去協助衆生出離苦海，記得！本末先後，我們自己要先學會遊泳，你真的學會遊泳了，你就能夠跳下去協助衆生出離苦海。
(空海法師講述，由學員發心文字彙整)
《怎樣才能活在每個當下？》全文閱讀結束。