怎样才能活在每个当下？
有人问：怎样才能活在每个当下？这是一个很重要的问题。一般众生的心是活在过去或是未来的梦幻世界里面，很少很少活在当下，我们都可以来反观、检验自己。一般人你的心常常是活在过去的观念、知见、包袱、成见之中，活在过去的业力牵扯之下。一般人在修行的时候，也常常是背着沉重的包袱在修，像这样都表示他的生命是活在过去的世界里面，没有活在当下，被很多不正确的观念知见，把自己拖累住了。身上、表面上看起来好像没什么包袱，但是心灵里面却是背着沉重的包袱，这是因为没有活在当下。
有的人、有的修行人，他就是活在未来的梦幻世界里面，一直在追求来生、来世，或是一直很重视死亡的那一刻，「我怎么样死？死亡那一刻应该要怎么样、要怎么样…」好像你的修行是为了准备死亡，这是不正确的。正法的佛教，两千五百年前的佛法，释迦牟尼佛都是在协助众生醒过来、醒过来，活在每一个当下，去认清万事万物的实相。
所谓「醒过来」，不要以为说：「我晚上睡觉，现在早上几点起来，我起床了、睁着眼睛大大的，我也会讲别人的是非、我也会骂别人，这样怎么没有醒来？！我天天都醒来…」不是的，佛法里面所讲的「醒来」，不是这一种层次的醒来，一般人虽然你的两个眼睛是睁得大大的，但是你的智慧眼没有开启，没有活在当下，这时候还会像无头苍蝇一直撞、一直的找…，忙忙碌碌的找，这都是因为没有停下来、没有醒过来。
佛教所讲的「醒」，跟一般世间人所认定的「醒」，是不一样的。佛法讲的是「出世间法」，真正的「醒」，是我们的觉性开发。所谓「佛陀」，这是一个音译－－声音的音译，「佛陀」的意义、本来意思是「觉醒者」、「觉悟者」。记得！大家要成佛，就是成为一位觉醒者、觉悟者，你一定要醒过来，才有办法用你的心去体悟宇宙的真理实相，用你的心去体悟宇宙的法则，这叫做「开悟」、叫做「见法」。
所谓的「悟」是怎么写法？吾、心，「我的心」一定是要用你的心灵，亦即要打开智慧眼、见到法，你才有办法开悟。佛教所讲的「醒」，是觉性的开发，清醒明觉的活在每一个当下。而「怎么样才能活在当下」的展开，就是「四念处」的应用。先讲一个比较基本的概念，你怎么样开发「身念处」呢？「四念处」即是包括「身、受、心、法」这四个念住。
「四念处」由浅入深，「身」是最粗的，再来是「受」，再来是「心」，来到「心」是非常微细的。如果我们对身体的冲动没有明觉，就不可能觉察到自己的起心动念。如果你的身体的动作，没有清楚的觉察，你不可能看到自己的潜意识、潜伏心态。如果你看不到自己的潜伏心态，以及内心里面的种种颠倒梦想，佛陀把它称为「十个结缚」，你就不可能看到那「十个结缚」。如果不能够看到那「十个结缚」，你就没办法断那十个结。
所以，我们心里的毛病－－那「十个结缚」，如果你没有把它净化、没有把它断除，就是活在颠倒梦想的世界。修行「自净其意」的整个过程，记得！就是断除那「十个结缚」。身见结、我见结，身见(我见)、戒禁取结、疑结，这是前面三个结。这三个结要破除，你才能够证到初果，再来贪、瞋继续净化，才能够证到二果。继续再净化，来到贪、瞋、还有前面三个结都止息了，也就是「五下分结」止息之后，才能证到三果。继续再往上，把「五上分结」－－我慢、无明、色界贪、无色界贪、掉举，把那「五上分结」都断除了，你才能够证到阿罗汉果。
这「十个结」，以现代心理学、医学的角度来讲，就是众生的「心病」、心理病。众生的心理有毛病，有这「十个结缚」，有这十种病症，如果我们没有去治疗、没有去净化，就是用一个错误的心态、错误的人生观在看这世间，因此在梦幻的世界里面浮浮沉沉，在苦海里面浮沉，你就是看不到。以上所讲的，都是修行上很重要的关键，修行透过各种法门就是要开发我们的觉性，首先是「身念处」开发，再进一步来到「受念处」的开发，进一步来到第三阶段「心念处」的开发。
要开发到「心念处」，才有可能照见到我们心灵里面的这些毛病、结缚，才能够找到「病因」。能够找到「病因」，亦即找到「苦因」，也就是「集谛」。当你找到「集谛」，才能够对症下药、对症治疗。这时候对治的过程、治疗的过程，就是「道谛」，修到「卅七道品」的展开，亦即《阿含解脱道次第》的落实、实践。透过这样的一个次第，逐渐去净化，把我们深层里面的心理毛病净化之后，打开了、清净干净了，这时候才能真正来到远离颠倒梦想。
如果你所坚持的法门，没有帮助你去看到深层的结缚，没有去看到种种身见结、我慢、贪瞋痴，就是在方便法里面绕。不管人家强调的法门是多么殊胜、多么高级、多么快速，记得！只要没有帮助我们回来反观、净化我们的心灵、看到我们的结缚，那都在外围、还在方便法上面绕。如果你有正确且深厚的闻思基础，是不会排斥任何的法门，你会选择一个觉得比较适合的法门来深入。
这时候，因为你已经有闻思基础了，就能够进入实修，闻、思、修，然后进入深层的心灵净化，这时候你的心灵的污垢，就会逐渐的去除，自然的你就能够「明心见性」。所以，「四念处」里面，「身念处」的开发，这是第一个非常重要的步骤。「身念处」怎么开发呢？不是光一门深入，透过某个方法，然后在那里一直深入，不是这样！「身念处」的开发就是你每天在历缘对境，比较明显的动作是什么，当下你都要清楚的觉察。比如说，你现在在走路，就好好的清楚觉察你在走路的过程，左脚、右脚、上楼梯、下楼梯…，每一个脚步你都清楚的觉察。
再来，你的脚步的轻浮或是沉重，都要清楚的觉察。如果你要扫地，在扫地的过程，一样清清楚楚的觉察在扫地一次一次的动作，整个过程你都清楚的觉察。你在洗衣服、挑菜，在炒菜、煮饭，记得！这些都是帮助我们在开发「身念处」。在洗衣服的时候，清楚的知道我当下洗衣服的动作；在挑菜的时候，清楚的知道我现在在挑菜的过程；在炒菜、煮饭的当下，也都清楚觉察你的每一个动作。
不要想说：「这个好像太简单了，这个没什么神秘啊！人家都要讲得又高、又深的，然后又玄秘的，讲一些什么境界啊！神通啊！什么感应、感受…，那些才是啊！怎么讲这个粗浅的？…」众生都一直在追求神通、感应、感受，因此就常常活在过去跟未来的世界里面，很少真正活在当下。如果你没有清醒明觉活在当下、去见法，不管你的神通多么广大，记得！如果你没有清醒明觉的活在当下、见法，不管你多么的神通广大，你的忧悲苦恼一定继续存在。你的神通越广大，你的敌人就越多；你的神通越广大，如果没有开启智慧，欠缺智慧、欠缺慈悲心，没有大安心、大自在，你的神通越广大，你的魔也就越大，我慢也很容易长养得比谁都大。
佛教讲的是开启智慧，唯有你能够来到开启智慧，「漏尽智」的产生，这时候你才会来到大安心、大自在。所以，空海所告诉大家的，看起来好像是没什么神奇，但是这些都是迈向究竟解脱非常重要的关键。第一个动作、第一个阶段是「四念处」中「身念处」的开发，如果大家能够做得到，你就会逐渐的醒过来。因此，在历缘对境、工作之中，包括说你要做香灯、你在擦桌子、在点灯，你都清楚的活在每个当下，而且用爱心去做，你的心会越来越快乐、越来越安祥，你的法喜会不断的流露出来，你身心的绷紧会因为你活在当下而放松，你的内心的苦、内心的不安，会因为你能活在当下，见到法而处处开悟，而心花处处开，花开见佛悟无生，讲的都是你的心花朵朵开。
你的心花要朵朵开，记得！第一个关键、第一个步骤，一定要清醒明觉的活在每一个当下，「身念处」就是让大家活在当下、醒过来，然后去见法。众生习性是往前冲，一直往前冲、往前冲…，因为眼前的美妙世界、净土的世界，眼前的真理实相，在你一直往前冲的当下，你就看不到。真正的净土呈现在大家眼前，但是当你一直往前冲的时候，你也看不到，因此修行的重点，佛陀都一直的叮咛大家：停下来！不要一直的往前冲了。停下来、静下来、醒过来，这是很重要喔！
停下来、静下来、醒过来！你醒过来，你才能够成为觉醒者；你醒过来，你才能够成为觉悟者。那个「觉性」、「觉行」，一定是活在当下，才能够开发。像我现在在讲经说法，有的人听得很法喜、听得很专心，有的人会听得傻傻的，觉得没什么，或是觉得这个没什么，甚至在那里打迷糊。因为他的身在这里，但是他的心是跑到过去跟未来，跑到他方世界去，这就是「心」没有跟「身」结合，你是活在梦幻的世界里面，所以不管我再讲得多么的精采，你都听不懂，没办法真正的了解。
就算我要把无边无际无量的法宝要送给你，你也看不懂、你也看不到，也不知珍惜。就像我们把世界非常高贵的钻石要送给你，但就像小孩子他认为那个不值钱、那个没什么，所以，一样！他不要这个，他是想要去得到更多的玩具。这是因为众生他没有活在当下，因此，我爲什么要跟大家讲「四念处」的修行开发是非常非常重要，它是帮助我们停下来、静下来、醒过来，清楚的觉知到我们当下在做什么。
唯有「身行」的冲动，你能够清楚看到，再来进一步是修「口行」。我们每天讲话很少清楚的觉察到。一般人在跟别人讲话的时候，不是一直的冲动、冲动讲，一般人讲话都是要讲给别人听，但是自己却是很少清楚的听到。当内心里面有在嫉妒心、有在排斥别人，我们自己看不到，结果我们讲出来的，都会讲一些冠冕堂皇的理由来指责别人的不对，指责别人的不好。我们讲话很散心、很杂乱，自…
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