怎樣才能活在每個當下？
有人問：怎樣才能活在每個當下？這是一個很重要的問題。一般衆生的心是活在過去或是未來的夢幻世界裏面，很少很少活在當下，我們都可以來反觀、檢驗自己。一般人你的心常常是活在過去的觀念、知見、包袱、成見之中，活在過去的業力牽扯之下。一般人在修行的時候，也常常是背著沈重的包袱在修，像這樣都表示他的生命是活在過去的世界裏面，沒有活在當下，被很多不正確的觀念知見，把自己拖累住了。身上、表面上看起來好像沒什麼包袱，但是心靈裏面卻是背著沈重的包袱，這是因爲沒有活在當下。
有的人、有的修行人，他就是活在未來的夢幻世界裏面，一直在追求來生、來世，或是一直很重視死亡的那一刻，「我怎麼樣死？死亡那一刻應該要怎麼樣、要怎麼樣…」好像你的修行是爲了准備死亡，這是不正確的。正法的佛教，兩千五百年前的佛法，釋迦牟尼佛都是在協助衆生醒過來、醒過來，活在每一個當下，去認清萬事萬物的實相。
所謂「醒過來」，不要以爲說：「我晚上睡覺，現在早上幾點起來，我起床了、睜著眼睛大大的，我也會講別人的是非、我也會罵別人，這樣怎麼沒有醒來？！我天天都醒來…」不是的，佛法裏面所講的「醒來」，不是這一種層次的醒來，一般人雖然你的兩個眼睛是睜得大大的，但是你的智慧眼沒有開啓，沒有活在當下，這時候還會像無頭蒼蠅一直撞、一直的找…，忙忙碌碌的找，這都是因爲沒有停下來、沒有醒過來。
佛教所講的「醒」，跟一般世間人所認定的「醒」，是不一樣的。佛法講的是「出世間法」，真正的「醒」，是我們的覺性開發。所謂「佛陀」，這是一個音譯－－聲音的音譯，「佛陀」的意義、本來意思是「覺醒者」、「覺悟者」。記得！大家要成佛，就是成爲一位覺醒者、覺悟者，你一定要醒過來，才有辦法用你的心去體悟宇宙的真理實相，用你的心去體悟宇宙的法則，這叫做「開悟」、叫做「見法」。
所謂的「悟」是怎麼寫法？吾、心，「我的心」一定是要用你的心靈，亦即要打開智慧眼、見到法，你才有辦法開悟。佛教所講的「醒」，是覺性的開發，清醒明覺的活在每一個當下。而「怎麼樣才能活在當下」的展開，就是「四念處」的應用。先講一個比較基本的概念，你怎麼樣開發「身念處」呢？「四念處」即是包括「身、受、心、法」這四個念住。
「四念處」由淺入深，「身」是最粗的，再來是「受」，再來是「心」，來到「心」是非常微細的。如果我們對身體的沖動沒有明覺，就不可能覺察到自己的起心動念。如果你的身體的動作，沒有清楚的覺察，你不可能看到自己的潛意識、潛伏心態。如果你看不到自己的潛伏心態，以及內心裏面的種種顛倒夢想，佛陀把它稱爲「十個結縛」，你就不可能看到那「十個結縛」。如果不能夠看到那「十個結縛」，你就沒辦法斷那十個結。
所以，我們心裏的毛病－－那「十個結縛」，如果你沒有把它淨化、沒有把它斷除，就是活在顛倒夢想的世界。修行「自淨其意」的整個過程，記得！就是斷除那「十個結縛」。身見結、我見結，身見(我見)、戒禁取結、疑結，這是前面叁個結。這叁個結要破除，你才能夠證到初果，再來貪、瞋繼續淨化，才能夠證到二果。繼續再淨化，來到貪、瞋、還有前面叁個結都止息了，也就是「五下分結」止息之後，才能證到叁果。繼續再往上，把「五上分結」－－我慢、無明、色界貪、無色界貪、掉舉，把那「五上分結」都斷除了，你才能夠證到阿羅漢果。
這「十個結」，以現代心理學、醫學的角度來講，就是衆生的「心病」、心理病。衆生的心理有毛病，有這「十個結縛」，有這十種病症，如果我們沒有去治療、沒有去淨化，就是用一個錯誤的心態、錯誤的人生觀在看這世間，因此在夢幻的世界裏面浮浮沈沈，在苦海裏面浮沈，你就是看不到。以上所講的，都是修行上很重要的關鍵，修行透過各種法門就是要開發我們的覺性，首先是「身念處」開發，再進一步來到「受念處」的開發，進一步來到第叁階段「心念處」的開發。
要開發到「心念處」，才有可能照見到我們心靈裏面的這些毛病、結縛，才能夠找到「病因」。能夠找到「病因」，亦即找到「苦因」，也就是「集谛」。當你找到「集谛」，才能夠對症下藥、對症治療。這時候對治的過程、治療的過程，就是「道谛」，修到「卅七道品」的展開，亦即《阿含解脫道次第》的落實、實踐。透過這樣的一個次第，逐漸去淨化，把我們深層裏面的心理毛病淨化之後，打開了、清淨幹淨了，這時候才能真正來到遠離顛倒夢想。
如果你所堅持的法門，沒有幫助你去看到深層的結縛，沒有去看到種種身見結、我慢、貪瞋癡，就是在方便法裏面繞。不管人家強調的法門是多麼殊勝、多麼高級、多麼快速，記得！只要沒有幫助我們回來反觀、淨化我們的心靈、看到我們的結縛，那都在外圍、還在方便法上面繞。如果你有正確且深厚的聞思基礎，是不會排斥任何的法門，你會選擇一個覺得比較適合的法門來深入。
這時候，因爲你已經有聞思基礎了，就能夠進入實修，聞、思、修，然後進入深層的心靈淨化，這時候你的心靈的汙垢，就會逐漸的去除，自然的你就能夠「明心見性」。所以，「四念處」裏面，「身念處」的開發，這是第一個非常重要的步驟。「身念處」怎麼開發呢？不是光一門深入，透過某個方法，然後在那裏一直深入，不是這樣！「身念處」的開發就是你每天在曆緣對境，比較明顯的動作是什麼，當下你都要清楚的覺察。比如說，你現在在走路，就好好的清楚覺察你在走路的過程，左腳、右腳、上樓梯、下樓梯…，每一個腳步你都清楚的覺察。
再來，你的腳步的輕浮或是沈重，都要清楚的覺察。如果你要掃地，在掃地的過程，一樣清清楚楚的覺察在掃地一次一次的動作，整個過程你都清楚的覺察。你在洗衣服、挑菜，在炒菜、煮飯，記得！這些都是幫助我們在開發「身念處」。在洗衣服的時候，清楚的知道我當下洗衣服的動作；在挑菜的時候，清楚的知道我現在在挑菜的過程；在炒菜、煮飯的當下，也都清楚覺察你的每一個動作。
不要想說：「這個好像太簡單了，這個沒什麼神秘啊！人家都要講得又高、又深的，然後又玄秘的，講一些什麼境界啊！神通啊！什麼感應、感受…，那些才是啊！怎麼講這個粗淺的？…」衆生都一直在追求神通、感應、感受，因此就常常活在過去跟未來的世界裏面，很少真正活在當下。如果你沒有清醒明覺活在當下、去見法，不管你的神通多麼廣大，記得！如果你沒有清醒明覺的活在當下、見法，不管你多麼的神通廣大，你的憂悲苦惱一定繼續存在。你的神通越廣大，你的敵人就越多；你的神通越廣大，如果沒有開啓智慧，欠缺智慧、欠缺慈悲心，沒有大安心、大自在，你的神通越廣大，你的魔也就越大，我慢也很容易長養得比誰都大。
佛教講的是開啓智慧，唯有你能夠來到開啓智慧，「漏盡智」的産生，這時候你才會來到大安心、大自在。所以，空海所告訴大家的，看起來好像是沒什麼神奇，但是這些都是邁向究竟解脫非常重要的關鍵。第一個動作、第一個階段是「四念處」中「身念處」的開發，如果大家能夠做得到，你就會逐漸的醒過來。因此，在曆緣對境、工作之中，包括說你要做香燈、你在擦桌子、在點燈，你都清楚的活在每個當下，而且用愛心去做，你的心會越來越快樂、越來越安祥，你的法喜會不斷的流露出來，你身心的繃緊會因爲你活在當下而放松，你的內心的苦、內心的不安，會因爲你能活在當下，見到法而處處開悟，而心花處處開，花開見佛悟無生，講的都是你的心花朵朵開。
你的心花要朵朵開，記得！第一個關鍵、第一個步驟，一定要清醒明覺的活在每一個當下，「身念處」就是讓大家活在當下、醒過來，然後去見法。衆生習性是往前沖，一直往前沖、往前沖…，因爲眼前的美妙世界、淨土的世界，眼前的真理實相，在你一直往前沖的當下，你就看不到。真正的淨土呈現在大家眼前，但是當你一直往前沖的時候，你也看不到，因此修行的重點，佛陀都一直的叮咛大家：停下來！不要一直的往前沖了。停下來、靜下來、醒過來，這是很重要喔！
停下來、靜下來、醒過來！你醒過來，你才能夠成爲覺醒者；你醒過來，你才能夠成爲覺悟者。那個「覺性」、「覺行」，一定是活在當下，才能夠開發。像我現在在講經說法，有的人聽得很法喜、聽得很專心，有的人會聽得傻傻的，覺得沒什麼，或是覺得這個沒什麼，甚至在那裏打迷糊。因爲他的身在這裏，但是他的心是跑到過去跟未來，跑到他方世界去，這就是「心」沒有跟「身」結合，你是活在夢幻的世界裏面，所以不管我再講得多麼的精采，你都聽不懂，沒辦法真正的了解。
就算我要把無邊無際無量的法寶要送給你，你也看不懂、你也看不到，也不知珍惜。就像我們把世界非常高貴的鑽石要送給你，但就像小孩子他認爲那個不值錢、那個沒什麼，所以，一樣！他不要這個，他是想要去得到更多的玩具。這是因爲衆生他沒有活在當下，因此，我爲什麼要跟大家講「四念處」的修行開發是非常非常重要，它是幫助我們停下來、靜下來、醒過來，清楚的覺知到我們當下在做什麼。
唯有「身行」的沖動，你能夠清楚看到，再來進一步是修「口行」。我們每天講話很少清楚的覺察到。一般人在跟別人講話的時候，不是一直的沖動、沖動講，一般人講話都是要講給別人聽，但是自己卻是很少清楚的聽到。當內心裏面有在嫉妒心、有在排斥別人，我們自己看不到，結果我們講出來的，都會講一些冠冕堂皇的理由來指責別人的不對，指責別人的不好。我們講話很散心、很雜亂，自…
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