當我們禅修到了空、明、覺，體悟清靜本性，當體空寂之後，是否此時就到了像禅宗裏講的即而保任，但保任需要到何種程度視爲解脫的彼岸？(2010.9.23章華寺)

　　 答：不錯，這時候是當你能夠真正來到開發出空、明、覺，超越那些二元對立，善惡止息，這時候我們的清淨本心會逐漸的流露出來，當下空寂。那這時候就是需要我們繼續，所謂的保任就是說需要把這樣的空明覺的程度、穩定度逐漸的讓他擴大、穩定。那不止是在打坐的時候我們能夠有空、明、覺，出了禅堂、下坐、走路、經行、做其它事情，我們一樣都能夠維持這樣一種空、明、覺的心靈。所以這個就是，爲什麼說明覺不嫌多，因爲我們要來到遍一切處，我們都能夠處在明覺的情況。

　　那至于說要到何種程度視爲解脫彼岸，因爲並不是說空明覺當下就是解脫，而是你能夠處在這種情況的話，那因爲我們的心靈清靜，而且敏感度越強，所以這時候呢，你容易去體悟到叁法印、容易去見法、容易開啓智慧眼。所以，並不是說我保任、保任在這樣的情況就是了，不是。就好像說明心，明心下一步你要去見法，你要去體悟叁法印，你要去如實觀生命實相，真理實相，甚至有時候正思維，止觀雙運那是很重要的，因爲要透過空明覺進行止觀雙運，你才會真正的開啓智慧。

　　如實觀，如果你沒有開發出空明覺的話，你是用意根、意念在推想、在想象，這個不叫作如實觀。所以你要來到不帶成見、清靜的心來看，這時候你才能夠來到所謂的如實觀。

　　但是往往是你情況好的時候，你可以很客觀的看，但沒多久你又開始打妄想，或是帶著、用著個人的成見、個人的習以爲常的觀念知見在看、在論斷，你又不知道。你離開了那個空明覺、離開了那個客觀你都不知道。所以爲什麼說又要隨時回到開發我們的明覺，然後讓我們回複到很清靜的心，不帶汙染、不帶成見。那這時候是要來止觀雙運，你才能夠真正如實觀，你才能夠看到真正的真理實相，你才會真正開啓法眼、智慧眼。

　　所以不是只是這樣一直保任，不是這樣而已，那是一個過程。那至于強調說，不是只是一直在保任，而是要進一步來到止觀，來到如實觀，講到這裏就又要講一點，很多貪求快速的人，他們就認爲，我們就是這樣啊，開發那個明覺之後，然後就保任哪，就保任哪。

　　你不知道下一步要去止觀雙運，結果，很多的觀念，因爲這方面我遇到過不少，遇到過很多，很多人這種情況，當他處在空明覺的情況之下，然後他常常是背著一把銳利的寶劍要去跟人家較量，要去砍別人。他就認爲我保任，我保任功夫多厲害呀，那你這個都還算……就是水准都還很差的。真的這個就是變成你處在那一種，事實上一直處在保任的情況你還是有張力的，如果你沒有進一步去止觀雙運，真的很容易就停留在還是在世間法裏面的明覺的情況。

　　所以很多貪求快速的人，他就是一直只是我想，我只要打坐就好啊，我只要怎麼樣啊，我只要保持那個空明覺這樣就好啊。所以爲什麼說要有逐漸的深入聞思、正思維，要有深厚的聞思基礎，你才知道下一步，你現在停留在什麼樣階段，下一步應該再怎麼樣繼續深入，那你才會知道怎麼樣回來反觀、怎麼樣回來淨化我們自己，不然那個空明覺，他很容易又形成一個張力，然後把我們內心的結縛、汙垢又把他遮障住，然後背著一把劍到處要去跟人家比量、比劍、比高下，設法要把別人比下去。這個就是如果你的聞思觀念沒有深入、不正確的話，很容易形成狂禅，又容易走入狂禅。