《星雲大師講演集》－我們應知的努力方向
時間：公元一九六六年
地點：壽山佛學院
聽衆：佛學院師生(學生道觀記)
一．入世重于出世
二．生活重于生死
叁．度生重于度死
四．事業重于寺院
五．大衆重于個人
六．爲教重于爲己
七．法樂重于欲樂
八．教情重于親情
各位同學：
你們進入本院讀書的目的是什麼？我想大家一定會回答是爲了求知識，好讓大家將來養成對國家、對佛教、對大衆服務的能力。各位同學如果想將來爲佛教有所貢獻，必須先在思想上建立自己，在言行上改正自己，才能成爲有用之材。今天我以我們應知的努力方向，提出幾點意見給大家參考：
一．入世重于出世
在過去，我們中國佛教徒的思想，總以爲逃避世間，到深山裏修行才算清高。就算住在都市裏，也以不問世事爲尚。結果使大乘佛教救世的熱情一點也提不起來，使人誤解佛教爲消極、厭世的宗教，因此佛教在社會上遂逐漸孤立起來。
佛教最終的目的是出世，這是沒有錯的，但是佛教出世的思想並不離開世間。六祖惠能說：「佛法在世間，不離世間覺；離世求菩提，猶如覓兔角。」我也曾告訴過你們：「以出世的思想，作入世的事業。」在今後工業時代裏的佛教，一定要從入世重于出世做起。
二．生活重于生死
不容否認的，在佛教裏把了生脫死看做是學佛第一件大事，所以你問這個人爲什麼出家，他會回答你是爲了超脫叁界；你問那個人爲什麼學佛，他會告訴你是爲了了脫生死，其實誰能輕易的超脫叁界、了生脫死呢？
在我的看法，生死沒有了脫以前，解決現實生活是最爲主要的問題。一個人沒有衣穿沒有飯吃，怎好去忙生死大事呢？所以你們將來弘法，要多著重解決大衆現實的生活問題。比方說你沒有能力解決徒衆的教養生活，最好你不要收弟子。在佛法裏你要有謀生的技能，或者有令人尊敬供養的道德，不能光靠化緣求乞爲生，因爲你不但要養活自己，而且要養活別人，生活問題解決了，才能談到了生脫死的問題。
叁．度生重于度死
佛教衰微的原因很多，但有一個主要原因，那就是度死重于度生。一般人家一死了人，就想到要請出家人念經，生子、過壽、結婚很少想到應依照佛教儀式來做。
佛教的經忏製度，幫了多少佛教徒的忙，但也害苦了佛教。
我們爲什麼不去做教師，到學校裏度化青年？我們爲什麼不去做醫生，到醫院裏治療苦難的病患者？我們爲什麼不到監獄裏去說法？我們爲什麼不到鄉下去布教？我們爲什麼不辦孤兒院、養老院？放著多少活人不去度化，專度死人，佛教墮落到什麼程度了！
所以我希望同學們應知道度生比度死重要。
四．事業重于寺院
前面說的入世也好，生活也好，度生也好，總應有佛教的事業維持才行。佛教的慧命就建立在教育、慈善、文化等的事業上，甚至工廠、農場，又何嘗不可做？異教徒興辦事業，賺了錢，別人還要說他好。
我們佛教徒，一向都將寺院看做安樂窩，終日躲在寺院裏自我陶醉，食住不愁，所以誰也不熱心弘法利生，成爲給人輕視的寄生蟲。我們今後要把事業看做比寺院重要，把佛教的慧命，從寄生在寺院上而轉移到事業上。佛教如能辦很多事業，活動的範圍就可寬廣，信佛的人自然就會增加了。
五．大衆重于個人
佛教本來是無我相、無衆生相的，但今日信了佛教的人，個人主義、自我作風比任何人都強。經裏告訴我們說，佛道要在衆生身上去求。一切利益，如果忽視了和大衆共享共享，只圖個人占有，這不但不能接近佛道，即連做普通人的資格都夠不上。大陸叢林裏選任住持，其先決條件就是看他有沒有供養大衆的心。僧團的意義本來叫做和合衆，佛教只重大衆的生命，不重個己的私益。同學們要養成重視大衆，看淡自我的修養。
六．爲教重于爲己
平時佛教給人批評、侮辱了，我們漠不關心；自己給人毀謗時，則氣憤難忍，非拚命不可。卻不知信仰才是我們的第一生命，佛教的榮辱才是我們的榮辱。我們信佛出家，已把自己身心交給佛教，我們要犧牲小我，完成大我。爲了匡扶正法，複興聖教，我們應做護法長城。
七．法樂重于欲樂
什麼是欲樂？飲食男女，凡物質身體上的享受都是欲樂。欲樂裏包藏了染汙性，不是學道的人所應妄求的，我們應該以法樂爲樂。所謂法樂，誦經禮佛、說法度人，凡精神智能上的開脫都是法樂。離一分欲染，才能增加一分法樂。同學們進入佛門，就是爲了遠離欲樂，追求法樂，如果仍向往世間五欲，這就與道相違。所以大家要時時記好，法樂重于欲樂。
八．教情重于親情
看同學們雖已出家，但對于親族之情，仍然看得非常濃厚。我們應知道父母生養我們的色身，佛法長養我們的法身慧命。色身有滅亡之時，法身慧命才能永恒普遍。所以佛教的恩情，有勝于親族之情。親情淡了，才能先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。因爲同學們的責任太大了，你們的肩膀上一邊擔了弘法，一邊擔了利生，如果不嚴格要求自己，決定自己的方向，將來怎樣才能達到我們學佛的目的？
今天的周會時間有限，只有二十分鍾給我講話，所以簡單的提出幾點意見給同學參考。總之，希望同學們對自己的思想言行，孰輕孰重，應早有抉擇！