“曆劫求選擇，純苦無暫樂”，其中的選擇和擇法覺支的擇法，主要區別在哪裏？前者是擴充自我，後者是損已利人，對嗎？(2010.11.22靈峰寺)

　　 答：不是的，後邊這樣的界定是不對的。曆劫求選擇，純苦無暫樂，這時候佛陀所提出的這一種曆劫求選擇，這一種選擇呢，會讓你落入無邊無際的苦海。所以這一種選擇是不好的選擇。那在七覺支裏面，佛陀有強調擇法覺支的重要，那這兩者有什麼區別呢？

　　就好像說禅宗會講到要來到無分別，無分別，但是佛陀卻明明跟我們提到你要有擇法能力。那這兩者，如果你搞不清楚的話，你就會繼續處在無明的打混仗之中。因爲你不知道什麼是正確需要的選擇，什麼是我們要放下、要超越的選擇。所以這就是聞法很重要，你要有正知正見，你才不會誤用、才不會錯用。

　　那曆劫求選擇，純苦無暫樂，這一種選擇佛陀希望我們要超越、要放下。爲什麼這一種選擇要放下、要超越呢？因爲這是從自我的好惡去界定，這是在二元對立的世界裏面去製造分裂、製造對立，然後用自我界定一個他所認爲的正確的、對的、好的。從這個自我所界定的是非、好壞、善惡的這種框框、從這裏出發去界定一切，所以他就會變成：順我則是，逆我則非。他不知道他在製造許多的顛倒夢想，因爲很多的界定是錯誤的他不知道。

　　自我他是看不清實相的，自我也不願意去接受完整的實相，自我他只想看符合他的框框標准的這個範圍，如果超出他所界定的範圍之外的，它就覺得那是錯的，那是不對的。包括本來不應該有這些我慢，不應該有那些自卑，本來不應該有這些身見。但是自我他就是不甘寂寞，不甘于與衆生平等。

　　宇宙的實相是我們跟一切衆生平等，但是自我他就是不甘心：我怎麼可以跟一般人平等呢，我要異常，我要異于一般人，我要高別人一等啊，這樣才能夠顯現出我的存在、我的重要啊。所以自我他就是從平等的世界裏面，要創造不平等，他就是要把他從一體的世界裏面分離出來，然後製造二元的對立。

　　因爲自我所運作的跟宇宙的實相、真理實相是背道而馳，所以你不知道，自我他那裏分裂、分辨、選擇，強化那個自我他是怎麼樣厲害、怎麼樣正確。他不知道他是在製造越多的沖突、界線、對立，他不知道。但是不因爲你不知道就沒有因果，因爲你在製造沖突對立，那個後面的苦果一定跟著來。所以你這個自我越厲害，你後邊的苦果，苦的果實就越多；所以會導致你一直在苦海裏面浮沈。這就是佛陀所講的曆劫求選擇，純苦無暫樂。

　　有時候你會嘗到一些甜頭，但是那個甜頭背後帶來的就是痛苦。有時候你會感受到，我好像成功了，我得到我所要的。但是沒多久那個痛苦、失落、挫折、失敗就跟著來。所以這就是佛陀所提到的曆劫求選擇，純苦無暫樂。我們要放下、我們要超越這一種無明顛倒夢想的選擇，要超越這一種二元對立的分別。

　　那佛陀希望我們要有擇法能力，這也是一種選擇。但是，如果你本來就是一個清清淨淨的聖者、聖人，你沒有那些憂悲惱苦的話，當然你也不會去製造二元對立，你也不必來修，你也不必有所選擇。

　　問題在于一般衆生就是有很多的無明，或是很多不正確的觀念知見，包括錯誤的判斷、審判都不知道。所以如果你繼續處在無明的情況之下，你就繼續在一半對一半錯、似是而非的世界裏面，或是以假爲真、積非成是的世界裏面，在那裏運作你不知道。因爲你沒有正確的智慧，你沒有正確的分別心，所以你分辨不出什麼是對的、什麼是錯的，正確的對錯、好壞你沒有辦法分辨，你所分辨的是用錯誤的觀念知見、用自我去界定的。

　　那佛陀要我們，你要從這個迷糊障之中，從這個無明之中漸漸地醒過來，你要慢慢地開啓智慧，要有正確的分別，什麼是可以幫助我們遠離顛倒夢想的？什麼是可以幫助我們解脫的？如果你沒有這些分別能力的話，你就繼續在無明的苦海裏邊浮沈。所以那你要清楚了解什麼是方便法,什麼是究竟法；什麼是夢幻,什麼是實相；什麼是假,什麼是真。如果你沒有智慧去選擇、去分辨的話，那你都是繼續活在顛倒夢想中。

　　所以佛陀是希望大家要靜下來，要開發明覺，然後要有智慧去分辨，你要懂得去選擇。至于選擇依據什麼標准呢？就是我們可以參考從古至今那些曆史上，曾經在人間示現過的高等智慧者他們的智慧。佛陀他會講出讓我們參考什麼是世間法？什麼是出世間法？什麼是世間的八正道？什麼是出世間的八正道？什麼是導向苦海？什麼是導向解脫？這些智慧者他們會告訴我們，讓我們去分辨。

　　那至于是真是假，你就是要聽聞之後，然後回到你的清淨良心、智慧來分辨，來正思維，這個過程都是需要有選擇的能力，要有分辨的能力。如果你沒有的話，你找不到真正出離苦海的解脫道。所以這就是要有擇法能力，如果你沒有擇法能力，什麼是方便法你也不知道，什麼是究竟法你不清楚。所以你很多的時間都是在方便法上面繞你也不知道；你以方便爲究竟你也不知道；執著在那些幻象上面、執著在那些表象、儀軌，你也不知道。所以這個就是處在無明情況之象。

　　佛教、佛陀是希望我們要開啓智慧。你要邁向究竟的解脫，當下你就要學習科學家的這一種求真求證的精神。這一種求真求證，裏面就是要有選擇的能力，要有分辨能力，我們還不清楚的，我們透過很客觀地去實驗、去檢驗、去求證。所以我們要加強的就是能夠幫助我們解脫的、走向正確解脫之路的擇法覺支。

　　如果你這個擇法能力沒有出來，大多數的修行人，大多數的宗教信徒，都會處在信仰的層次或是迷信的層次。你有擇法能力你就會走上智慧型的佛法，你就能夠真的這一生這一世就可以開啓智慧。所以我們要的是要有逐漸邁向解脫的這一種擇法能力。這樣這兩者的區別你們了解了。