..續本文上一頁有我們佛教界自己心結的問題。

　　把佛教圈養在寺廟圍牆裏面的做法，導致大量人才流失。爲什麼會流失呢？因爲中國佛教徒，特別是僧人缺少主體性、神聖性，他要借助政治或文化等其他方面的權威。比如，很多出家人都是以考取社會上的學位做爲他的價值取向。這個圍牆造成了我們辛辛苦苦培養出來的人，結果他跳出去流失掉了。那麼與其讓人才流失，不如轉過來，變成我們主動跳過這個圍牆，拆掉這個圍牆。所以，我同意李向平和陳兵兩位先生的提法——我們的佛教是廣義的。

　　化作春泥更護花

　　1992年，我在九華山佛學院發表演講《佛教教育圈刍議》。這篇論文把佛教教育對象分爲叁個層次，最核心的是信仰圈。整個佛學院教育處于信仰圈，但僅僅局限在僧伽教育，而居士教育是不完備的。我們只是把眼睛放在出家人身上。當今中國的生育政策，都是獨生子女，出家人會越來越少。所以，不發展居士教育的話，今後佛教就會後繼無人。

　　第二個是社會層圈。我們一定要把佛教教育擴展到整個的生命教育，從各個方面，主動向社會推廣佛教的思想。第叁個就是文化層。我們現在很多注意點都放在外延的文化層圈與社會層圈上，忽略了信仰和責任。

　　現在要強調教團意識，佛教徒包括四衆弟子，一定要強化、重視居士教育。居士教育才能真正爲今後優秀的出家人提供僧源。如果沒有好的居士的話，不可能形成一個非常好的出家人團隊，而且不可能提高他的榮譽感，因爲好的出家人一定是先從好的居士裏面産生。

　　在英國、香港，二十多年前就把宗教作爲一種素質教育、生命教育，延伸到了兒童。這才是真正的佛教教育，這才是真正的戰略眼光，而不是把眼光只停留在出家人身上。因爲好的出家人要從娃娃抓起。從兒童，從中學生的課本，從大學生裏面所有的佛教課程，從這個體系裏培養出來的未來的出家人，那才是真正的僧寶。

　　從叁個層圈的眼光，要設計出短期的、培養社會精英的課程。面向社會精英，培養更多佛教的護法，佛教的後備人才。打個比方，出家人是紅花，居士是綠葉，我們就是草地。有草與沒草是大不一樣，現在整個社會是精神的荒漠，所以這個荒漠裏面首先就要植樹種草。如果不加強外延建設的話，紅花是枯萎的，何況還有很多假花。所以首先要造成一個很好的氛圍。作爲我們大學教師來講，我們重點面對的就是社會大衆，社會精英。

　　對這個問題，我提出了佛教文化人的概念，這個概念的理論依據來自于梁啓超，什麼叫做文化？梁啓超講：文化者，人類心能所開積出來之有價值的共業也。太虛大師1924年在漢口做了一個演講《阿賴耶識與文化人》，我將梁啓超與太虛大師的觀點合起來，提出一個新的觀念：“佛教文化人”。“佛教文化人”可以爲未來真正的僧寶提供非常好的護持，我們所作的就是植樹種草，使沙漠變成綠洲，使綠樹越來越多，來烘托真正的紅花，如果沒有這個外延，不把這個圍牆拆掉的話，路會越走越窄。

　　四、成功不必在我

　　無論是個人學佛，還是教團的發展，還是要把心量放大到法界，心安放到一個無限的時空，而不要有一蹴而就的浮躁企圖。我覺得現在佛教界就存在一種焦慮困境。尤其是居士學佛，就存在著一種非常要不得的焦慮情緒。因爲學佛是生生世世的事情，不一定這一生就能完成，開悟也是生生世世的結果。不要指望在這一輩子要找一個高人，找一個高僧大德，在他的指導下，最好能夠即身成佛。這樣一種焦慮綜合症，往往是給一些外道神棍提供騙人的機會，欲速則不達。

　　佛陀時代，成佛的就佛一個人。佛世能夠開悟的、得法眼淨的、見道的很多，佛陀以後就慢慢遞減，所謂“正法五百年，像法五百年”，然後到了末法時代是有教而無修無證。這個現象，很值得我們探討。不要把開悟作爲我們這一生必須要完成的，雖然“悟”是佛教整個神聖性與合法性最終的根源。

　　現代中國佛教的修行環境，不是一個人能解決的問題。比如我們有時候感歎：爲什麼普天之下竟然找不到一個安靜的蒲團？這就是我們的共業。佛光山星雲法師曾經有句話，對我很有觸動。他說：有些大學生在佛光山當了和尚，就要進禅堂。星雲大師就問他們，說你何德何能要進禅堂？進禅堂誰來伺候你呢？誰來給你做飯，誰來給你掃地呢？先掃叁年地！先服務大衆，服務社會，爲衆生做事，先培點福積點德，然後才有資格進禅堂去學習。很多年輕人對佛教的理解是有偏差的。

　　既然是衆生的共業，就要坦然的承受。所以，菩薩的精神不是單純的情感上的推廣，還是一個理性的抉擇，就是共業與別業、正報與依報的關系。如果你不改變共業，你個人修行的別業是做不到的。所以你一定要參與社會建設，要關懷社會。人間佛教的思想古已有之。你不去教化大衆，不改變這個社會，你個人想修行都做不到。爲了使自己成就，首先要成就大衆，成功不必在我。

　　(2009年5月，在揚州接受《慧恩》記者采訪，刊登于《慧恩》精華本)

《隨緣銷舊業 任運著衣裳——王雷泉教授訪談錄》全文閱讀結束。