..續本文上一頁，概括了無始以來造成今世苦難的原因；有愛，概述今世起惑造業的生命活動，從而造成來世痛苦的原因。總而言之，諸佛解脫當于衆生心行中求，則一切來自知性局限的六十二見，以及來自感性欲望的一切煩惱，都是衆生走上佛道的資糧。

　　《大般涅槃經》後分就提出“一闡提人也可成佛”的觀點。一闡提人，永斷善根，罪大惡極之人。如果將“一切衆生皆可成佛”的理論貫徹到底，那麼即使罪大惡極之人，乃至畜生、餓鬼、地獄衆生，都有成佛的可能性。衆生的心是真心與妄心的和合體，真心的本質是佛性，妄心就是無明、有愛、貪嗔癡、四顛倒等。學佛的目的就是克服妄心，將真心顯現出來。

　　維摩接著問：“何謂也？”文殊師利回答：

　　若見無爲入正位者，不能複發阿耨多羅叁藐叁菩提心。

　　譬如高原陸地，不生蓮華，卑濕淤泥，乃生此華；如是見無爲法入正位者，終不複能生于佛法，煩惱泥中，乃有衆生起佛法想耳。又如植種于空，終不得生，糞壤之地，乃能滋茂；如是入無爲正位者，不生佛法。

　　“正位”指涅槃，這句話批評小乘將所證涅槃以爲究竟正位，視爲完全的解脫，不會再發利他的大菩提心。大乘佛法不離開煩惱的世間，煩惱與我們生命如影隨形。然而，正因爲煩惱的本質爲空，所以才能方便攝化，轉煩惱而成菩提，轉速朽之身爲解脫的法身。

　　文殊以蓮花譬喻如來種，蓮花不能離開淤泥，佛法不能離開世間。這一段經文強調菩薩要在士農工商、七情六欲的世間來行佛法，而不是逃離這個世界。

　　起于我見如須彌山，猶能發于阿耨多羅叁藐叁菩提心，生佛法矣。是故當知！一切煩惱爲如來種。譬如不下巨海，不能得無價寶珠；如是不入煩惱大海，則不能得一切智寶。

　　空，往往被人誤解爲虛無主義，從而懷著逃離世間的冷漠心態。所以這段經文就強調，甯可起大如須彌山的“我見”，也不能起細如芥末的“空見”，否則會割斷大乘的菩提心。正如不入大海便不能得到無價寶珠一樣，如果菩薩不深入煩惱的世間，便不能得到無上的智慧與成就。

　　爲什麼煩惱會成爲菩提的資糧呢？《大智度論》以遇風而長的迦羅求羅蟲作譬喻，煩惱之風不斷吹動，智慧之蟲才能不斷成長。又以煩惱譬喻爲薪柴，薪柴越多，智慧之火就越旺盛。菩薩有四種能力：智慧、慈悲、願力、能力。有能力才能夠將慈悲、智慧與願力轉變爲現實。

　　聽了維摩與文殊間精彩對話後，在座的大迦葉大爲歎服：“文殊師利，快說此語，誠如所言：塵勞之俦，爲如來種。”塵勞，即煩惱，一切煩惱是成就衆生如來道業的種子。

　　四、不二法門

　　——讀〈入不二法門品〉

　　“不二法門”是貫穿本經的方法論，要做到通權達變，圓融無礙，是行菩薩道的最高智慧。〈觀衆生品〉中提到，只有通達非道才能成就無上佛道，如何才能在非道與佛道這兩極中掌握成功的方法呢？維摩向文殊等八千菩薩提問，如何才是入不二法門。

　　首先是法自在等叁十一位菩薩，分享了他們對此問題的高見。比如說生與滅不二，生命有生老病死，世界有成住壞空，歸結爲生住異滅，簡稱生滅。入不二法門就是泯除生與滅之間的二元對立，既不偏于生的一邊，也不偏于滅的一邊，以顯現不二的絕對境界。這些菩薩們各自從生與滅、我與我所、受與不受、垢與淨、動與念、一相與無相、聲聞心與菩薩心、善與不善、罪與福、有漏與無漏、有爲與無爲、世間與出世間、生死與涅槃、盡與不盡、我與無我、明與無明、有所得與無所得、暗與明平等、涅槃與世間、正道與邪道、真實與不真實等矛盾對立的範疇，從叁十多個特殊的角度，對什麼是入不二法門展開了論述。

　　最後，文殊菩薩高屋建瓴地做了普遍性的總結：

　　如我意者：于一切法，無言無說，無示無識，離諸問答，是爲入不二法門。

　　僧肇在《注維摩經序》中，稱此經爲“不思議經”、“不思議解脫”。不思議，意味著超越了我們日常語言和思維的局限性。最高的佛法是圓滿的整體，而我們日常的語言與思維是分別的、片面的。不思議法門即以“不二”消解分別性，有本與迹兩個方面：“本”指佛法的終極真理，“迹”指世界的種種表象與迹象。本與迹的關系是“非本無以垂迹，非迹無以顯本”，終極真理體現在世界萬象中，如果沒有迹，終極真理也無從體現出來。

　　不二法門超越了語言與思維，也超出了各種示現與標識。故當文殊再問維摩如何是菩薩入不二法門時，維摩默然無言。維摩的默然，正是用實際行動認可文殊的總結。文殊這才恍然大悟：“善哉！善哉！乃至無有文字語言，是真入不二法門。”

　　這就是著名的“維摩一默”。我曾在十幾年前用“默雷”這個筆名發表文章，取的就是這個典故。文殊強調實相無可言說，但在此所用的是以泯除分別的“非分別說”，仍然是說。而維摩一默，則超越一切相對，是泯除語言文字，超越言诠經教，直接呈現那“不二”的境界。

　　當然，“維摩一默”建立在前面各位菩薩“說”的基礎上。如果沒有前面叁十一位菩薩從各個特殊角度敘述不二法門，就襯托不出文殊高屋建瓴的概括；而沒有文殊的語言概括，也體現不出維摩一默的至高境界。這是一個層層遞進的過程，對“說”與“默”，也要作“不二”觀。

　　五、討論

　　這次演講題目定爲“諸佛解脫當于衆生心行中求”，涉及佛菩薩與衆生之間的雙向交流：衆生有提升自己法身慧命的向上追求，佛菩薩也有度化廣大衆生的願望。佛菩薩是由人通過轉凡成聖的修行而成就的，大乘佛教最基本的觀點就是一切衆生皆有佛性，成佛的目標從當下思想行爲的轉換開始，使我們從凡夫的現狀提升至佛菩薩的境界。

　　在座各位在生命成長和事業發展中，想必也有無窮的煩惱，社會又有很多惡形惡狀。我們要像文殊與維摩那樣出汙泥而不染，能行于非道而通達佛道，在滾滾紅塵的汙泥中，綻開高潔的蓮花。

　　問：白居易問如何是佛法大意，鳥窠禅師以“諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意，是諸佛教”作答。爲什麼這個叁歲孩童都知道的真理，到了八十老翁仍然行不得呢？

　　真理是簡單的，真理難以彰顯，是人心的複雜所致。看〈佛道品〉描述衆生有如此多陰暗的心行，就可知自淨其意是多麼艱難的過程。要通達佛道，關鍵是在非道中提升自己的實踐，從自己做起，從現在做起，從點滴做起。這是生生死死的學習和實踐過程，不可能畢其功于一役。

　　問：佛菩薩擁有大智慧，可度化衆生的速度太慢了，可否加快進程，比如把未來報變成現世報，就像小孩子做錯事，父母馬上責備他，就能很快改錯。

　　在座的伊雯說得好：佛不是創造者，更不是主宰者，佛只是覺悟者，他把緣起性空與業力因果的真理告訴了我們。至于爲什麼很多好人一生中得不到好報，壞人也不見惡報呢？因果報應涉及時間上叁時的遲速，以及個體與群體的相互關系，就像一味中藥，有的起效快，有的起效慢。

　　以往對于因果報應的解說，往往停留在用鬼神之說勸人行善，這只能算是世界悉檀，“黃葉止兒啼”。由于受這種解說的影響，很多人也把佛菩薩看作是主宰者。其實，佛與菩薩都是覺悟者，他們的偉大不僅限于超自然能力，而是他們昭示給我們的智慧。

　　問：佛不能銷定業，那麼信佛是爲了什麼？如果有因果，必須承擔業報的話，學佛是爲了什麼？

　　因果報應必須與“緣起性空”一起思考，否則就會淪爲鬼神之說。而緣起性空若脫離了業力因果，就變成純粹的清談。業報原理，是衆生必須爲自己的行爲承擔責任，除了個體的別業，還有群體形成的共業，因果報應不是簡單的線性關系。所謂“佛不能銷定業”，首先指衆生的共業不是短期內可以消除，其次是說佛不是主宰者，不可能代衆生消除業報。

　　但佛教不是宿命論，佛陀爲衆生指出了改變命運的道路。當我們明白緣起性空的道理，就消除了冥冥中有主宰的定見。那麼業報輪回由誰來執行呢？依然是衆生共業形成的合力，體現出善有善報、惡有惡報的公平性。這裏所講衆生的力量，也包括了服膺佛法的護法神。就人類社會來講，這合力表現爲法律、道德及公衆的輿論。總而言之，只有當越來越多的衆生走上智慧之路，社會才能越來越祥和，懲惡揚善的業報審判才能越來越明顯。

　　問：作爲一個門外人，我看到很多人信佛其實停留在迷信狀態，燒高香等行爲一點也不低碳環保。我也看不出佛教對改造這個社會有什麼作用，爲什麼不訴諸現實的社會力量呢？

　　剛才陶冶說得對，要區分佛法、佛學與佛教。迷信化的佛教認爲世界有主宰，所以才有祈禱、崇拜等等，菩薩豈會接受賄賂式的供養呢？

　　低俗化這個問題暴露了佛教在一般知識分子眼中的形象，你的懷疑一點都沒錯。不過“有佛法就會有辦法”，我們今天在普壽寺看到的就是中國佛教的希望，恰如《維摩經》所說的，是淤泥中的蓮花。普壽寺處處體現著低碳環保的理念，透光的穹頂使室內采光非常好，白天完全不需要開燈。

　　佛教是以改變人心而改變世道的。要讓有力量者更有智慧，有智慧者更有力量。這就需要有更多的社會精英掌握佛教的立場、觀點和方法，宣揚真正如理的佛法，從而形成改變世界的物質力量。我們之所以選讀《維摩經》，就是說明佛法不僅僅存在于圍牆內的寺廟，佛法遍布于士農工商的社會生活中。所以，佛教必須跳出圍牆，走向社會，走向民衆，這才是佛教的未來。

　　(2010年7月7-8日講于五臺山，王俊琪整理)

《諸佛解脫當于衆生心行中求——以《維摩經》中維摩與文殊的對話爲中心》全文閱讀結束。