..续本文上一页论起点，在于众生的“空性”。众生畏果，菩萨畏因。众生不明空性，不明沉沦于生死轮转的原因，而只是畏于生死这个结果。菩萨度化众生，就要使众生“了生死”，明明白白地了解生死的原因，从而修解脱生死之道。欲解除众生对生死的畏惧，当然要依恃最崇高圆满的力量，故维摩回答文殊问：“菩萨于生死畏中，当依如来功德之力。”
文殊紧接着问：“菩萨欲依如来功德之力，当如何住？”
这里的“住”，是定位的意思。如《金刚经》中须菩提问佛陀：“善男子，善女人，发阿耨多罗三邈三菩提心，云何应住，云何降服其心？”
维摩回答：“菩萨欲依如来功德力者，当住度脱一切众生。”
菩萨要依恃如来功德之力，就要定位在度脱一切众生的菩提心上。无论是胎生、卵生、湿生、化生乃至非想非非想等一切众生，菩萨皆发愿要将其度化到无余涅槃的终极境界。只有把心定位在如此广大的境界，才能得到如来的加持。
在以下一连串问答中，我们可以看到：大乘佛法并没有简单地否定小乘佛法，而是在继承小乘修行内容的基础上更上一层。
又问：“欲度众生，当何所除？”答曰：“欲度众生，除其烦恼。”
又问：“欲除烦恼，当何所行？”答曰：“当行正念。”
又问：“云何行于正念？”答曰：“当行不生不灭。”
又问：“何法不生，何法不灭？”答曰：“不善不生，善法不灭。”
通过定与慧的修行，以行正念而消除烦恼。行正念，就是灭恶生善。从七佛通诫偈以来，“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”，就是佛教修行的根本立场，大小乘的区别只在于发菩提心的心量。以下经文，就进入“文殊法门”的核心。
又问：“善、不善孰为本？”答曰：“身为本。”
又问：“身孰为本？”答曰：“欲贪为本。”
又问：“欲贪孰为本？”答曰：“虚妄分别为本？”
又问：“虚妄分别孰为本？”答曰：“颠倒想为本。”
又问：“颠倒想孰为本？”答曰：“无住为本。”
又问：“无住孰为本？”答曰：“无住则无本。文殊师利！从无住本立一切法。”
“身”是现实的凡俗生命，以欲贪为本。众生由于不了解宇宙和生命的实相，产生了虚妄分别，这是欲贪之本，而虚妄分别则以颠倒想为本。老子也讲过：“吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？”从欲贪、虚妄分别到颠倒想，说明烦恼的两种来源：烦恼障与所知障。烦恼障来自感性的欲望，所知障来自知识的局限，众生就是被这两种障碍遮蔽了对真理的认识。要克服颠倒想，必须以“无住”的智慧对治。那么“无住”以何为本？这就引出这一品的核心思想：从无住本立一切法。
大乘佛法的精神就在于“无住”。六祖惠能听到《金刚经》“应无所住而生其心”而彻悟，可见《金刚经》与《维摩经》的精神是相通的。“无住”的“住”，与“菩萨欲依如来功德之力当如何住”的“住”，两者意义并不相同。“无住”的“住”，是执着的意思，众生用扭曲的思维把生动、流变的世界僵化，用停滞、孤立的观点审视世界，所以产生种种颠倒梦想。由于不了解如虚如幻的生命流转，于是将欲望放大，产生种种颠倒想。只有通过“无住”的智慧，才能消除扭曲僵化的思维定势。
“无住本”中的“本”，只是强调“无住”的涵义。“无住”即表明：除“无住”自己，没有任何其它根源。活泼泼的“无住”智慧没有任何滞碍，不需要在语言层面继续追问下去。百年来，国人头脑被西方线性思维模式格式化了。这种线性思维的代表，可见托马斯·阿奎那对上帝存在的五路论证，通过最终的第一因而推断出上帝的存在。而在佛教看来，线性思维是僵硬停滞的颠倒想。虽然对世界的认识和描述需要逻辑的模式，但逻辑解析后的世界，并非世界的本然。佛教的思维是圆融的，世界在时间上无始无终，空间上无边无际。佛教的实相、真如、法界这些概念，要循“无住”的思路，不能对它们作类似第一因的实体性理解。
佛教的核心思想，以缘起论与业力论为两个基本点。缘起性空指向“空”，业力的因果相续指向“有”。佛教发展两千五百年中出现的各种流派，无非是对这两个基本点的阐释各有侧重。中观学派直探“空”的本质，唯识学派侧重于分析现象界的“有”，并从众生因地入手，一步步转识成智，而如来藏思想则从佛的果地入手统摄世间与出世间法。在人间传播的佛教派别，都是对佛陀觉悟境界的解释，只是彼此侧重的角度不同而已。
“无住”，要求我们对世间万象乃至佛法，不要作刻舟求剑般错误的执着，要如实观照世界，并以方便智慧度化众生。“从无住本立一切法”与《金刚经》所说“应无所住而生其心”完全一致，意味着不僵化、不停滞。以“无住”为本，我们对这个世界才能不抛弃、不放弃，根据众生的根性与需要随缘度化，在当下的生活世界中去建设佛国净土。
三、出污泥而不染
——读〈佛道品〉
佛不抛弃众生，离两边分别，大乘毕竟空的理论，就是打消我们对世间和出世间的分别。在滚滚红尘中，菩萨如何做到度化众生而不为世俗所化呢？文殊问：“菩萨云何通达佛道？”维摩则报以惊世骇俗的回答：“若菩萨行于非道，是为通达佛道。”
非道，指佛以下九法界众生所行的“有漏法门”。站在佛的法界立场看，无论是清净佛国还是污秽世间，同处在一大法界中。法界分六凡四圣十个层次：六凡是六道中轮回的众生，四圣是声闻、缘觉、菩萨与佛。声闻指佛陀在世时代听闻佛法而得解脱的弟子，缘觉指独自悟到缘起法门的解脱者。正如《阿含经》所说：“若佛出世，若未出世，此法常住，法住，法界。”指明缘起法是客观存在而不以人主观意志为转移的真理，即使没有听闻到佛陀说法，依然可以觉悟。缘觉能独自悟到缘起法，表明在佛法僧三宝中，法宝才是核心。但缘觉乘依然是小乘，局限于自己觉悟。菩萨乘与佛乘是自觉觉他，才是真正的大乘。
菩萨的使命是上求佛道、下化众生，成就佛道的过程以度众生为前提。所以菩萨必须通达一切众生的需要和根性，才能在度生的实践中成就无上佛道。那么菩萨怎样行于非道呢？维摩回答：
若菩萨行五无间，而无恼恚；至于地狱，无诸罪垢；至于畜生，无有无明、憍慢等过；至于饿鬼，而具足功德。
菩萨不放弃一切众生，当然包括地狱、畜生与饿鬼三恶道。菩萨行于这极苦的“非道”中，并不是因罪业而堕入恶道，而是以救苦救难的愿力而示现。
行色、无色界道，不以为胜。
色界、无色界，较我们人所在的欲界而言，不仅寿数远远超过人，国土也更庄严，他们所拥有的快乐是欲界众生无法比拟的。尽管如此，菩萨行于色、无色界时并不以此为胜。这是因为色、无色界在三界之内，依然是无常的世间。
示行贪欲，离诸染著。示行瞋恚，于诸众生无有恚碍。示行愚痴，而以智慧调伏其心。示行悭贪，而舍内外所有，不惜身命。示行毁禁，而安住净戒，乃至小罪犹怀大惧。示行瞋恚，而常慈忍。示行懈怠，而勤修功德。示行乱意，而常念定。示行愚痴，而通达世间、出世间慧。示行谄伪，而善方便随诸经义……
以贪瞋痴三毒为首的各种烦恼恶行，正是这个五浊恶世的众生相。在唯识宗总结的“五位百法”中，关于心的作用与状态，有五十一个心所法，其中烦恼心所占多数。这表明我们众生的现状，为种种烦恼所困。所以，菩萨就要深入世间乃至地狱中度化众生。菩萨示现贪嗔痴等烦恼，是度化众生的方便。对这段经文，可结合看〈方便品〉中对维摩方便度众的描述，上至国王大臣下至贩夫走卒，乃至入诸酒肆淫舍，深入红尘社会度化各界人士。菩萨虽和光同尘示现在烦恼众生中，但绝不为这些烦恼所障蔽。
示入邪济，而以正济度诸众生。现遍入诸道，而断其因缘。现于涅槃，而不断生死。
“济”，原意是渡口，此指有助世道人心的思想学说。“邪济”就是异端邪说，现代社会中，打着拯救世道人心招牌的“邪济”可是太多了。菩萨要广度一切众生，就必须先了解各种外道的思想，才能用正法度一切众生。
“现遍入诸道断其因缘”，是对菩萨为什么要深入各种“非道”的总结。“现”指示现，相当于《法华经·观世音菩萨普门品》中的“普门示现”——应以何身得度者，即现何身而为说法。众生有什么样的需要，菩萨就以什么样的形象示现，以方便度化他们。“断其因缘”，断除各种非道众生的业力因缘。
“现于涅槃，而不断生死”，淋漓尽致地体现出菩萨的精神：菩萨不尽生死而不住涅槃，不尽有为而不住无为。菩萨具备了证涅槃的资质，但依然发愿在生生死死中拯救众生。一切菩萨道行者，都有像地藏菩萨“地狱不空誓不成佛”的宏愿：深入世间拯救广大苦难中的众生。赵州从谂回答弟子问，说死后会去地狱。弟子们不解，赵州道：“若不入阿谁教化汝。”赵州禅师甚至还发愿，死后化身为赵州桥，度驴度马。
维摩总结道：“菩萨能如是行于非道，是为通达佛道。”不入虎穴，焉得虎子？菩萨就是恶道中的卧底，潜伏在敌营，策反恶道众生，最终提升他们至佛道。
随后维摩反问文殊菩萨：“何等为如来种？”
如来种就是如来种姓。印度无著菩萨用“七句义”解释《金刚经》，第一句义就是“种姓不断”，即发菩提心的大乘行者，续佛慧命，使佛种姓不断。如来种，相当于佛种姓、如来藏、佛性，这是说我们具有与佛同样的觉性，众生都有成佛的可能性。
成佛的可能性体现在哪里呢？文殊的思路与维摩是一致的：
有身为种，无明、有爱为种，贪、恚、痴为种，四颠倒为种，五盖为种，六入为种，七识处为种，八邪法为种，九恼处为种，十不善道为种。以要言之，六十二见及一切烦恼皆是佛种。
经文以从一至十的数字排列，代表性地列举众生的烦恼表现。有身，众生的苦难生命。无明…
《诸佛解脱当于众生心行中求——以《维摩经》中维摩与文殊的对话为中心》全文未完，请进入下页继续阅读…