诸佛解脱当于众生心行中求
——以《维摩经》中维摩与文殊的对话为中心
王雷泉
引言：关于文殊法门
各位善男子、善女人：
当今社会面临很严重的问题，中国经济发展到现在，物质层面或许到了赵本山所忽悠的“不差钱”，那社会在精神领域还差什么呢？缺德。在印度，善男子善女人指的是有志于增长智慧、随佛学习的善男信女。希望在座各位应该都是够格的，而且能将善的风气传播到社会。
我们在文殊菩萨道场——五台山，选读《维摩经》的〈文殊师利问疾品〉、〈观众生品〉、〈佛道品〉、〈入不二法门品〉，紧扣文殊与维摩间对话，讨论大乘佛学的重要课题，比较有现场感。先引述太虚和印顺两位大德对文殊法门的论述。
上世纪二十年代太虚大师讲《维摩诘经别记》，提到维摩与文殊的特点：
“佛与众生皆人也。佛是康健矫强之人，众生是病弱羸瘦之人。文殊师利是释迦之代表，故净智无病。维摩是众生之代表，故示相有疾。以佛性论，文殊、维摩平等平等；众生与佛亦复如是。代表佛之文殊，具妙智德；代表众生之维摩，植众善本。”
从根本理体上讲，佛与众生是平等的；但在现实事相上，人与人之间有重大差异。佛智慧圆满，故是“康健矫强之人”；众生刚强难化，是身心皆有欠缺的“病弱羸瘦之人”。文殊师利是菩萨中智慧最高者，作为释迦牟尼佛的代表，前去探望维摩病情。维摩居士在福德与智慧方面堪与释迦牟尼佛相媲美，作为众生的代表，维摩是有来历的，无数世之前曾是金粟如来，为帮助释迦牟尼佛度化众生，来到这个充满怨怒、彼此伤害、有许多不善众生聚居的世界。因为众生有病，故维摩示现自己生病的现象，以唤醒迷茫中的众生。
印顺法师在《初期大乘佛教之起源与开展》中，将《维摩经》归于“文殊师利法门”，总结有六个特点：
(1)重第一义谛，不重世俗谛；语言表达上，常用反诘或否定，促使对方反观。超越常情的言行，充分表现出反传统的风格。
(2)以般若深悟为本，但着重于不思议的方便大行。虽有他方如来与净土，仍赞叹释尊的大悲方便，在秽土修行比在净土更有效率。
(3) 各各法空，没有别异，是“如”；“同为一空”，则是一切皆入“法界”，即为“不二”。
(4)在平等无差别的基础上，提出“烦恼是菩提”，强调“菩萨不断烦恼”。
(5)“弹偏斥小”：破斥蔽于名目、事相的菩萨，批判传统的声闻佛教。
(6)倾向于在家、出家平等，男女平等，故有重在家、重女人的特征。
《维摩经》中有一些惊世骇俗的言论，如果不了解佛教的基本知识和发展脉络，往往无法理解，甚至会产生误解。所以，佛学院把《维摩经》列在高年级课程中。真理有两个层次，一是世俗谛，世间约定俗成的真理；二是第一义谛，出世间的最高真理。佛法不离世间法而又超越世间法，追求的是出世的真理。可以说，世俗谛是做人的真理，第一义谛是成佛的真理。但佛是由人而成，欲想成佛先做好人，最高真理体现在世俗真理中而又超越了它。
不二法门，是世俗谛与第一义谛辩证不二的方法论。要把握不二法门，需要深刻的智慧。佛教常说根本智易得，后得(方便)智难求。根本智是超凡入圣的出世智慧，一言以蔽之就是看破、放下。但大乘的菩萨精神不仅限于此，还要拿得起，将自己投身到滚滚红尘中。要度化刚强难化的众生，就要有方便大行，这才是最难得的智慧。亦如儒家所说，只有圣人才能“用于权”、“游于艺”，从而达到孔夫子“从心所欲不逾矩”的境界。
在终极存在上，一切法都融入一大法界。无论是佛菩萨所在的净土，还是众生所在的娑婆世界，在佛菩萨眼中是一体不二没有分别。有什么样的生命主体，就有什么样的世界。众生的“肉眼”是有局限的，世界各民族的宗教都崇尚超自然的神力，希望超越肉眼的局限而达到“天眼”，能看到更广大的世界。但在佛教看来，天眼依然没有跳出凡夫层次，只有“慧眼”才能将世界看得清清楚楚、明明白白、真真切切，也因此才能看破、放下。菩萨的“法眼”是进一步从空入有，不仅使自己觉悟，还能使别人觉悟。而“佛眼”，则是佛空有不二最圆满的智慧。我们《佛教观察》的刊物、网站和博客，之所以译作“Buddha Eye”，就是希望我们能够取法乎上，效仿最高最圆满的观察立场与方法。
《维摩经·佛国品》有一个重要观点：“心净国土净”。要知道，在“心净”与“国土净”之间，最重要的还有“行净”。“行”，就是菩萨入世的实践。既然入世，就必须运用法律道德等规范来处理世间问题。所以，文殊法门是从大处着眼，站在平等圆满的法界角度看这个五浊恶世；而从小处入手，不舍弃一切众生。最圆满的菩萨精神，显示出家修行与在家修行、男人与女人，都是平等的。
菩萨既然要在充满烦恼的世间度化众生，就必须用中道的智慧处理烦恼与菩提的矛盾。这个思想，在《六祖坛经》有很好的发挥，可参见我最近在佛教观察博客上发表的《“烦恼即菩提”辨析——以〈六祖坛经〉为中心》。故《维摩经》在平等无差别的基础上，强调“菩萨不断烦恼”，特别指出在我们秽土的修行比在他方净土的修行更加有效。
一、以众生病是故我病
——读〈文殊师利问疾品〉
文殊代表佛陀前往维摩居室探病，两人的会面以宏大的场面开始：“八千菩萨、五百声闻、百千人天”，都跟随文殊前往。维摩命仆人撤去室内所有器具唯留一床，这一饱含深意的举动，为下面精彩的对话埋下伏笔。
文殊首先探问维摩病情和病因，维摩藉此道出佛教出离世间苦恼的根本精神，阐述苦集灭道、十二缘起等基本思想。维摩从他方佛国来此土协助释迦牟尼教化众生，故同众生一样经历从痴有爱而生老病死的生命历程。这一切，都在于由过去世以来的无明，推动产生今世的贪爱，从而形成现实百病丛生的生命状态。维摩以自己生病的事实，告诉我们生命无常的真相，要从脆弱无常的色身转向清净圆满的法身。
维摩以示疾这一事相，宣示菩萨不舍众生的使命。“一切众生病，是故我病”，这句充满感性的话，正是菩萨同体大悲精神的体现。菩萨与众生血肉相连，菩萨的精神是“以他为己”，心中只有众生，没有自己。然而，菩萨的慈悲与智慧结合在一起，如《金刚经》所说“三轮体空”，不带任何功利性目的。在空的彻底观照下，对众生苦难感同身受，并把众生的苦难担当起来。
随后文殊与维摩展开一连串充满智慧的问答，对话进入更深奥的哲学层面：谈空。文殊饱含深意地问：“居士此室，何以空无侍者？”维摩层层解说“空”的深义，不仅维摩丈室是空，乃至十方诸佛的国土都是空。这种空的境界，以彻底的“空空”而达到。前面的“空”是动词，代表否定性的辩证思维；后面的“空”是名词，是扫除一切执着后的真实境界。学佛无他，做减法而已，“若无闲事挂心头，便是人间好时节。”怎样做到无闲事呢？就是以空的智慧扫除烦恼。
“空空”，意味着对空这个名相的执着也必须扫除，故经文说“以无分别空故空”，乃至“分别亦空”。俗人思维要么执着“有相”，要么执着“空相”。空不能落于思维的分别性对待。空不是虚空或顽空，空不离假有，否则就是“恶取空”。空体现了辩证的否定，故称“空亦复空”。这是一种随说随扫，不存任何相对性概念分别的透彻智慧。
空的智慧，建立在对“六十二见”的克服中。这是汇总了古印度外道所执的各种不符佛教观点的邪见，以对有和无的执着为根本，总成六十二种观点。有即存在，无即不存在。以“有见”为例，按五蕴开成五类。五蕴是构成世界最基本的名相，从五蕴存在与否去分析，可得出有、非有、亦有亦无、非有非无等四种状态，这是印度哲学中的“四句”论证。色受想行识五蕴各有四句，则成二十句。五蕴在时间上各有过去、现在、未来三世，再加上根本的有无二见，总成六十二见。人们的视野与思想，都在这六十二见中各执一端，像盲人摸象一般，永远无法从整体上把握到真理。空，是解毒的清凉药，是对片面性和局限性的否定。
六十二见当于何求呢？这里出现了大乘最重要的理论转折：六十二见当于诸佛解脱中求，诸佛解脱当于一切众生心行中求。“诸佛解脱”是修菩萨行的果地，最终落实在对“一切众生心行”的对治中。佛教的根本目标是度化一切众生，所以不能忽视众生的一切心理和行为，即便是众魔和外道也不舍离。“众魔者乐生死，菩萨于生死而不舍”，众魔处生死中不知其苦反以为乐，菩萨能超越生死而仍在世间度化众生。“外道者乐诸见，菩萨于诸见而不动”，对外道的各种邪见，菩萨能深入了解而加以对治。菩萨的使命是度化众生，故行菩萨道要从五明中求，学习各种世间学问乃至邪魔外道的思想。只有这样，菩萨才能与众生对话，才能以各种方便手段有效地度化他们。
二、从无住本立一切法
——读〈观众生品〉
度脱众生，就要知道如何观众生的根性。本品与<问疾品>的结构类似，在激烈的辩论问难中开显菩萨的方便智慧。从“菩萨当何所依”入手，渐次深入谈“菩萨当住度脱一切众生”的条件，最后归结为“以无住为本”。
经文重点讨论佛菩萨与众生间的双向关系，正如《坛经》指出的：“一切修多罗及诸文字、大小二乘、十二部经，皆因人置。”佛是根据众生的需要，才产生如此多的法门，特别强调“对机说法”，而有“四悉檀”之设置。悉檀，意指成就众生的方法。若众生希望过人间好生活这些世俗需求，佛所说的是随顺众生欲乐的“世界悉檀”。先行世间之善，然后层层向上，而有各各为人悉檀、对治悉檀，最后达到最高真理——第一义悉檀。这是真俗二谛论的另一种表达。
众生有向上的追求，佛菩萨有向下度化众生的大愿，两者间双向互动的理…
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