諸佛解脫當于衆生心行中求
——以《維摩經》中維摩與文殊的對話爲中心
王雷泉
引言：關于文殊法門
各位善男子、善女人：
當今社會面臨很嚴重的問題，中國經濟發展到現在，物質層面或許到了趙本山所忽悠的“不差錢”，那社會在精神領域還差什麼呢？缺德。在印度，善男子善女人指的是有志于增長智慧、隨佛學習的善男信女。希望在座各位應該都是夠格的，而且能將善的風氣傳播到社會。
我們在文殊菩薩道場——五臺山，選讀《維摩經》的〈文殊師利問疾品〉、〈觀衆生品〉、〈佛道品〉、〈入不二法門品〉，緊扣文殊與維摩間對話，討論大乘佛學的重要課題，比較有現場感。先引述太虛和印順兩位大德對文殊法門的論述。
上世紀二十年代太虛大師講《維摩诘經別記》，提到維摩與文殊的特點：
“佛與衆生皆人也。佛是康健矯強之人，衆生是病弱羸瘦之人。文殊師利是釋迦之代表，故淨智無病。維摩是衆生之代表，故示相有疾。以佛性論，文殊、維摩平等平等；衆生與佛亦複如是。代表佛之文殊，具妙智德；代表衆生之維摩，植衆善本。”
從根本理體上講，佛與衆生是平等的；但在現實事相上，人與人之間有重大差異。佛智慧圓滿，故是“康健矯強之人”；衆生剛強難化，是身心皆有欠缺的“病弱羸瘦之人”。文殊師利是菩薩中智慧最高者，作爲釋迦牟尼佛的代表，前去探望維摩病情。維摩居士在福德與智慧方面堪與釋迦牟尼佛相媲美，作爲衆生的代表，維摩是有來曆的，無數世之前曾是金粟如來，爲幫助釋迦牟尼佛度化衆生，來到這個充滿怨怒、彼此傷害、有許多不善衆生聚居的世界。因爲衆生有病，故維摩示現自己生病的現象，以喚醒迷茫中的衆生。
印順法師在《初期大乘佛教之起源與開展》中，將《維摩經》歸于“文殊師利法門”，總結有六個特點：
(1)重第一義谛，不重世俗谛；語言表達上，常用反诘或否定，促使對方反觀。超越常情的言行，充分表現出反傳統的風格。
(2)以般若深悟爲本，但著重于不思議的方便大行。雖有他方如來與淨土，仍贊歎釋尊的大悲方便，在穢土修行比在淨土更有效率。
(3) 各各法空，沒有別異，是“如”；“同爲一空”，則是一切皆入“法界”，即爲“不二”。
(4)在平等無差別的基礎上，提出“煩惱是菩提”，強調“菩薩不斷煩惱”。
(5)“彈偏斥小”：破斥蔽于名目、事相的菩薩，批判傳統的聲聞佛教。
(6)傾向于在家、出家平等，男女平等，故有重在家、重女人的特征。
《維摩經》中有一些驚世駭俗的言論，如果不了解佛教的基本知識和發展脈絡，往往無法理解，甚至會産生誤解。所以，佛學院把《維摩經》列在高年級課程中。真理有兩個層次，一是世俗谛，世間約定俗成的真理；二是第一義谛，出世間的最高真理。佛法不離世間法而又超越世間法，追求的是出世的真理。可以說，世俗谛是做人的真理，第一義谛是成佛的真理。但佛是由人而成，欲想成佛先做好人，最高真理體現在世俗真理中而又超越了它。
不二法門，是世俗谛與第一義谛辯證不二的方法論。要把握不二法門，需要深刻的智慧。佛教常說根本智易得，後得(方便)智難求。根本智是超凡入聖的出世智慧，一言以蔽之就是看破、放下。但大乘的菩薩精神不僅限于此，還要拿得起，將自己投身到滾滾紅塵中。要度化剛強難化的衆生，就要有方便大行，這才是最難得的智慧。亦如儒家所說，只有聖人才能“用于權”、“遊于藝”，從而達到孔夫子“從心所欲不逾矩”的境界。
在終極存在上，一切法都融入一大法界。無論是佛菩薩所在的淨土，還是衆生所在的娑婆世界，在佛菩薩眼中是一體不二沒有分別。有什麼樣的生命主體，就有什麼樣的世界。衆生的“肉眼”是有局限的，世界各民族的宗教都崇尚超自然的神力，希望超越肉眼的局限而達到“天眼”，能看到更廣大的世界。但在佛教看來，天眼依然沒有跳出凡夫層次，只有“慧眼”才能將世界看得清清楚楚、明明白白、真真切切，也因此才能看破、放下。菩薩的“法眼”是進一步從空入有，不僅使自己覺悟，還能使別人覺悟。而“佛眼”，則是佛空有不二最圓滿的智慧。我們《佛教觀察》的刊物、網站和博客，之所以譯作“Buddha Eye”，就是希望我們能夠取法乎上，效仿最高最圓滿的觀察立場與方法。
《維摩經·佛國品》有一個重要觀點：“心淨國土淨”。要知道，在“心淨”與“國土淨”之間，最重要的還有“行淨”。“行”，就是菩薩入世的實踐。既然入世，就必須運用法律道德等規範來處理世間問題。所以，文殊法門是從大處著眼，站在平等圓滿的法界角度看這個五濁惡世；而從小處入手，不舍棄一切衆生。最圓滿的菩薩精神，顯示出家修行與在家修行、男人與女人，都是平等的。
菩薩既然要在充滿煩惱的世間度化衆生，就必須用中道的智慧處理煩惱與菩提的矛盾。這個思想，在《六祖壇經》有很好的發揮，可參見我最近在佛教觀察博客上發表的《“煩惱即菩提”辨析——以〈六祖壇經〉爲中心》。故《維摩經》在平等無差別的基礎上，強調“菩薩不斷煩惱”，特別指出在我們穢土的修行比在他方淨土的修行更加有效。
一、以衆生病是故我病
——讀〈文殊師利問疾品〉
文殊代表佛陀前往維摩居室探病，兩人的會面以宏大的場面開始：“八千菩薩、五百聲聞、百千人天”，都跟隨文殊前往。維摩命仆人撤去室內所有器具唯留一床，這一飽含深意的舉動，爲下面精彩的對話埋下伏筆。
文殊首先探問維摩病情和病因，維摩藉此道出佛教出離世間苦惱的根本精神，闡述苦集滅道、十二緣起等基本思想。維摩從他方佛國來此土協助釋迦牟尼教化衆生，故同衆生一樣經曆從癡有愛而生老病死的生命曆程。這一切，都在于由過去世以來的無明，推動産生今世的貪愛，從而形成現實百病叢生的生命狀態。維摩以自己生病的事實，告訴我們生命無常的真相，要從脆弱無常的色身轉向清淨圓滿的法身。
維摩以示疾這一事相，宣示菩薩不舍衆生的使命。“一切衆生病，是故我病”，這句充滿感性的話，正是菩薩同體大悲精神的體現。菩薩與衆生血肉相連，菩薩的精神是“以他爲己”，心中只有衆生，沒有自己。然而，菩薩的慈悲與智慧結合在一起，如《金剛經》所說“叁輪體空”，不帶任何功利性目的。在空的徹底觀照下，對衆生苦難感同身受，並把衆生的苦難擔當起來。
隨後文殊與維摩展開一連串充滿智慧的問答，對話進入更深奧的哲學層面：談空。文殊飽含深意地問：“居士此室，何以空無侍者？”維摩層層解說“空”的深義，不僅維摩丈室是空，乃至十方諸佛的國土都是空。這種空的境界，以徹底的“空空”而達到。前面的“空”是動詞，代表否定性的辯證思維；後面的“空”是名詞，是掃除一切執著後的真實境界。學佛無他，做減法而已，“若無閑事挂心頭，便是人間好時節。”怎樣做到無閑事呢？就是以空的智慧掃除煩惱。
“空空”，意味著對空這個名相的執著也必須掃除，故經文說“以無分別空故空”，乃至“分別亦空”。俗人思維要麼執著“有相”，要麼執著“空相”。空不能落于思維的分別性對待。空不是虛空或頑空，空不離假有，否則就是“惡取空”。空體現了辯證的否定，故稱“空亦複空”。這是一種隨說隨掃，不存任何相對性概念分別的透徹智慧。
空的智慧，建立在對“六十二見”的克服中。這是彙總了古印度外道所執的各種不符佛教觀點的邪見，以對有和無的執著爲根本，總成六十二種觀點。有即存在，無即不存在。以“有見”爲例，按五蘊開成五類。五蘊是構成世界最基本的名相，從五蘊存在與否去分析，可得出有、非有、亦有亦無、非有非無等四種狀態，這是印度哲學中的“四句”論證。色受想行識五蘊各有四句，則成二十句。五蘊在時間上各有過去、現在、未來叁世，再加上根本的有無二見，總成六十二見。人們的視野與思想，都在這六十二見中各執一端，像盲人摸象一般，永遠無法從整體上把握到真理。空，是解毒的清涼藥，是對片面性和局限性的否定。
六十二見當于何求呢？這裏出現了大乘最重要的理論轉折：六十二見當于諸佛解脫中求，諸佛解脫當于一切衆生心行中求。“諸佛解脫”是修菩薩行的果地，最終落實在對“一切衆生心行”的對治中。佛教的根本目標是度化一切衆生，所以不能忽視衆生的一切心理和行爲，即便是衆魔和外道也不舍離。“衆魔者樂生死，菩薩于生死而不舍”，衆魔處生死中不知其苦反以爲樂，菩薩能超越生死而仍在世間度化衆生。“外道者樂諸見，菩薩于諸見而不動”，對外道的各種邪見，菩薩能深入了解而加以對治。菩薩的使命是度化衆生，故行菩薩道要從五明中求，學習各種世間學問乃至邪魔外道的思想。只有這樣，菩薩才能與衆生對話，才能以各種方便手段有效地度化他們。
二、從無住本立一切法
——讀〈觀衆生品〉
度脫衆生，就要知道如何觀衆生的根性。本品與<問疾品>的結構類似，在激烈的辯論問難中開顯菩薩的方便智慧。從“菩薩當何所依”入手，漸次深入談“菩薩當住度脫一切衆生”的條件，最後歸結爲“以無住爲本”。
經文重點討論佛菩薩與衆生間的雙向關系，正如《壇經》指出的：“一切修多羅及諸文字、大小二乘、十二部經，皆因人置。”佛是根據衆生的需要，才産生如此多的法門，特別強調“對機說法”，而有“四悉檀”之設置。悉檀，意指成就衆生的方法。若衆生希望過人間好生活這些世俗需求，佛所說的是隨順衆生欲樂的“世界悉檀”。先行世間之善，然後層層向上，而有各各爲人悉檀、對治悉檀，最後達到最高真理——第一義悉檀。這是真俗二谛論的另一種表達。
衆生有向上的追求，佛菩薩有向下度化衆生的大願，兩者間雙向互動的理…
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