《星雲大師講演集》－生活與修持(中)

　　二．修行的次第　

　　生活與修持的第二點，我要告訴各位關于修行的次第，我也分爲下列數點：

　　(一)菩薩修行的層次

　　佛教中的菩薩，如同學生一般，有一年級、二年級、小學、中學、大學等層次，菩薩的年級共有五十一年級。

　　所謂菩薩，並非指供在佛堂上的菩薩，在座的各位，只要起信，從十信開始，就是菩薩的一年級。我想座中各位至少有十分之九以上是一年級或二年級，甚至也有人已經是二十年級以上。

　　至于什麼人是幾年級，如何能夠知道呢？這裏有所謂“菩薩十法”，以這菩薩十法，可以測知自己是菩薩幾年級，每一個問題完全做到者十分，各位不妨自己測驗一下。

　　1.若聞譏毀，心能堪忍：完全能夠忍受別人的譏諷、侮辱，毫不生恨者可算滿分，只能忍受一半者，則得五分；能夠忍受叁分者得叁分；完全無法忍受別人的譏毀，則得零分。

　　2.若聞稱贊，反生慚愧：有人稱贊你，心裏感到慚愧，是真正的發自內心的慚愧，可以得十分。

　　3.修道歡喜，自慶不傲：自己慶幸自己修道、利他的成就，但卻不因此感到自傲。

　　4.人之慚恥，不爲宣說：對于別人感到慚愧羞恥的事，不加以渲染。

　　5.不爲世事，而作咒術：不要爲了世間上的事情，去懷恨、咒罵別人，或者怨天尤人、施放法術。譬如說自己把錢拿去放利息，結果被倒閉了，心生怨恨，“該死該死”地咒罵不已。能夠不這樣的話，就可得到十分。

　　6.少恩加己，施欲大報：別人對我有些許恩惠，心中念念不忘，所謂“滴水之恩，湧泉以報”。

　　7.怨恨己者，恒生善心：對于怨恨自己的人，要常想法對他好，以慈善心待他。

　　8.見有罵者，反生憐愍：別人罵我們，不但不因此生氣，反而要憐愍他的無知沖動。

　　9.視諸衆生，猶如父母：對一切衆生，都能如同父母兄弟姊妹般看待。

　　10.擁諸所得，樂于助人：將自己所擁有的，歡喜與人共享。

　　以上十條，各位可以測驗自己是不是菩薩？有幾分是菩薩？及不及格？

　　(二)羅漢修行的層次

　　我現在再請問各位，做個羅漢到底困不困難呢？羅漢有四種，即初果羅漢、二果羅漢、叁果羅漢、四果羅漢。我們現在在世間，到底有沒有證果羅漢？各位一定說現在世間沒有羅漢，如果有羅漢的話，爲什麼我們沒有看見呢？我告訴各位，現世一定是有羅漢的，只是沒有佛陀給予印證而已。現在我把初果羅漢的條件說給大家聽了解，各位再自己衡量，自己是否是初果羅漢？

　　1.初果阿羅漢，叫做須陀洹，到達須陀洹果的條件是，對于叁寶不壞信仰。當我要講這一點時，有好多位出家衆心中暗暗想道：我已具備初果阿羅漢的修件，至少我對叁寶已經不壞信仰。我說：好，祝福你已經是初果阿羅漢。可是還有第二點：

　　2.對四聖谛、八正道、十二因緣等基本佛法不生疑惑。各位出家大衆也許會說：這一點我們也做得到。但是，下面還有：

　　3.對于受持的戒法，不可違犯。

　　4.五無間罪，即殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血等不可毀犯。

　　各位可以從這幾項條目裏去衡量自己，對于初果羅漢的境界究竟有多少證悟。其次，讓我再說明初果羅漢對于五戒的看法、受持和沒有證果的一般凡夫有什麼不同。

　　譬如殺生戒，未證果的凡夫，恣意殺生，爲了口腹，什麼都殺；至于初果羅漢，若爲了吃，他不會殺生，他甯可餓死；但是，如果你激怒了他，或者你誹謗佛法，爲他所知，他在一氣之下，也有可能會殺生。

　　說到偷盜戒，初果羅漢絕不會爲了發財而去偷竊，他甯可守住貧窮；不過爲了饑餓難忍，只要有東西吃，他可能會去偷吃一些。

　　關于邪淫戒，證得初果的羅漢在感情上當然不會有染汙行爲，不過在今日這種社會，誘惑太大，一而再，再而叁，有時他也會接受美色情欲的誘惑。

　　對于說謊，若爲了救人，他可能會說慌言。

　　說到喝酒，告訴他一飲酒就會犯很大的罪過，在他是不會相信的。

　　一個初果羅漢的人，或者是信佛修行的人，萬一犯了五戒，怎麼辦？不必太緊張，凡是有修行的人做錯了事，犯了過失，他的罪過要比一般不修行的人輕一點。譬如將一把鹽放在茶杯裏，會感到很鹹；如果將他放到大海裏去，它的鹹味就淡了。一個有修行人若犯了罪惡，這罪惡如同一把鹽灑在大海裏，罪過較輕。

　　一個信佛教、有修行的人，犯了罪過，要知道忏悔。當然，“因果報應絲毫不爽”，不過，也不必想得那麼恐怖，“罪業本空由心造，心若滅時罪亦空”，因罪惡只是“相”上的問題，“性”上沒有罪業的名稱，如果我們能證悟清淨自性所謂“明心見性”，則相上之罪惡即不成爲嚴重的問題了。

　　修行者假如犯了罪過，如同大石將沈入海底，用信仰修持的大願船，則可將大石托住，免于下沈，“信能得救”即其道理。

　　初果阿羅漢之完成，尚須“七次上生天上，七次投生人間”，以及斷盡我見結、戒禁取結、疑結等煩惱，才得成就。

　　上面說到初果，在聖位中，初果是最可貴最難得的，得了初果，可說生死已了。如破竹一樣，能破第一節，第二節以下也就可以不費力的一破到底。

　　證了初果的人，斷了見惑，生死已獲得了解脫，如大樹連根拔起，只是其余未斷的煩惱──修所斷惑，尚滋潤著固有的業力，使他生在天上人間。如同大樹雖連根拔起，但是在短時期內，卻仍會發芽開花，這是大樹本身所保有的生活力在維持其生機，若不供給水分與肥料，則終究會枯黃死去。

　　初果的聖者，雖未斷修惑，但生死的根本已了；雖仍有隔陰之迷，但決不像凡夫一樣。或經過進修，或經過人間天上的七番生死，修道所斷的煩惱，大大的削弱了力量，可說是斷去了一分。剩下的修惑，所能滋潤的力量，已只有一生天上，一來人間，再不能延續下去。故二果名爲“斯陀含”，即“一來”的意思。

　　證得二果的聖者，若再進修，當生即能證“不還果”，即叁果阿那含；或是返來人間，則只剩這一往天上的生死。證阿那含果者死後，離欲界而上生色界，或無色界，一定在那邊入涅槃，而不再複還來生欲界了。若從斷煩惱來說：欲界的一切修惑，到此已斷盡了，故不再感欲界的生死。即除初果時斷盡的我見、戒禁取見、疑見外，現又進一步的斷盡了欲貪和癡。欲貪即指欲界的貪欲而言，斷盡了欲貪而證得叁果的聖者，雖身在人間，但對欲界的五欲，已經不再染著。

　　從初果而二果、叁果、現生不斷進修；或叁果阿那含死後，生到上界，聖道現前，到了斷惑究竟淨盡時，即能證得四果，名爲“阿羅漢”，是真正堪受人天供養的聖者。證到了這個階位，即殺盡了一切的煩惱賊，不會再有生死的生起，故將阿羅漢譯爲“應供”、“無生”或“殺賊”。

　　經上說：證得了阿羅漢果，即斷盡了系縛叁界的一切煩惱。煩惱斷盡後，依煩惱潤生而感果的故業，也就不再生效，更不會再造新業，因此未來的生死苦果，更無生起的因緣，而得入于不生不滅無余涅槃。羅漢的修行，到此即爲最究竟的果位。

　　綜上所述，修行證到四果者，有如下叁種特點：

　　1.光明如日月──證得阿羅漢果的聖者，智能現前，內心斷盡了煩惱，如烏雲被沖散，顯現了太陽光明。阿羅漢的光明正如日光朗照，處在萬裏無雲的晴空中一樣。

　　2.不染如蓮花──這是說阿羅漢清淨如同蓮花一樣。證得阿羅漢的人，他的說話、他的行事，不會再犯威儀。雖然在沒有舍報之前，仍然生活在世間，但是，心不貪住，意不執著，不入于色聲香味觸法的六塵境界，即不受雜染的環境所熏變。如蓮花生長在淤泥中，而仍能保持微妙香潔。

　　3.安住如大地──證得阿羅漢果的聖者，有大禅定、大智能，故身心已安住在微妙的正法之上，寂然不動如同大地一樣。大地常受世人踐踏、耕種、挖掘，甚至堆積垃圾等穢物，但是，大地卻分毫不動。證阿羅漢果的聖者，在接觸六塵境界時，或是合意的，或是不合意的，都不會再起貪瞋之心了。一切毀譽得失，他都再不會動搖了。蘇東坡雲：“八風吹不動”，那就是阿羅漢的境界。

　　(叁)禅者修行的層次

　　禅門有句話說：“小疑小悟，大疑大悟。”又常聽禅祖師們說：“要提起疑情”、“要大徹大悟”，疑情是什麼？又徹悟些什麼？這些可都不是言語文字所能表達的。曾經有一個賣豆腐的老頭兒，賣完豆腐，經過一家寺院，在禅堂外見到很多人正在打坐，一時好奇，也盤腿坐了起來。一支香結束，有人問他感想如何？老頭兒說：

　　“太好了！坐禅太好了！”

　　“好在那裏呢？你倒說說看！”

　　“我在打坐時，想起了叁十年前東家村有個姓張的欠了我二十塊豆腐錢。”

　　衆人一聽，哈哈大笑。

　　如果這種參禅也算是一種悟境的話，我們不妨姑且將它稱爲“豆腐禅”。

　　宋朝大學士蘇東坡有一天到金山寺拜訪佛佛印禅師，兩人盤著腿子對坐論禅。蘇東坡問道：

　　“禅師看我這樣子像什麼？”

　　佛印禅師看了一下蘇東坡，答道：“像一尊佛。”

　　說完，禅師反問道：“學士看老僧像什麼？”

　　蘇東坡看他肥胖地穿著黑色大袍，便答道：“像一堆牛屎。”

　　佛印默然。蘇東坡心裏甚是得意，以爲幾次鬥機鋒都輸給禅師，這一次可贏回來了。晚上回家，得意洋洋地把經過情形訴了蘇小妹。蘇小妹一聽，趨起眉頭說道：

　　“哥哥你輸光了，還是佛印禅師贏呢！”

　　蘇東坡如墜五裏霧中，不明其中道理。蘇小妹說：

　　“禅師的見處是佛，因此他看你也是佛；你的見處是牛屎，因此你看禅師也是牛屎。禅師得勝鳴金，當然沈默不語，而你卻還自鳴得意呢！”

　　禅的境界就是如此，蘇東坡以爲自己大勝，其實卻敗得淒慘。

　　佛陀到忉利天爲母親摩耶夫人說法，經過叁個月，又回到人間來，弟子們爭相出外迎接，蓮華色比丘尼第一個走到佛陀面前，歡喜的一邊禮拜，一邊說道：

　　“佛陀！弟子蓮華色第一個來迎接您的聖駕，請佛陀接受弟子的拜見！”

　　佛陀慈和的說道：“我的回來，第一個迎接我的是須菩提，他在耆阇窟山的石窟中觀察諸法的空性，他才是真正迎接見到我的第一人，因爲惟有見法的人，才能第一個見到佛陀，第一個迎接佛陀。”

　　這是說明蓮華色比丘尼和須菩提所修證的境界不同，須菩提體證到諸法的空埋，因爲法性是無處不遍的，佛陀的法身也是無處不在，因此須菩提能第一個見到佛陀。

　　諸法的空性是不變的，只因證悟者的心境不同而有所差別，譬如叁獸過河，足有深淺，而水無深淺。又如叁鳥飛空，迹有遠近，而空無遠近。

　　禅者的修行是身心相應的全一之修行，禅門將參禅證悟的境界分爲叁關，即叁個階段。有關“叁關”之說，從何時開始，曆史上沒有詳確記載。禅宗的祖師們，多運用叁句問題，反覆探測學人的境界，稱爲叁關。最顯明的是黃龍慧南禅師，他常問學人道：

　　“上座生緣在何處？”

　　學人還沒能夠回答，禅師又問：

　　“我手何似佛手？”

　　接著又問：“我腳何似驢腳？”

　　學人如墜五裏霧中，鹹認爲龍祖的叁大難關。後人即以叁關用爲叁段證悟的境界，命名爲初關(又名本參)、重關、牢關。有些禅門的行人，利根者一悟即叁關透徹，有的一次透破二關，普通則繼續的參，逐一的破，由此可知叁關並非有固定的階段，只看各人的根機如何。

　　有的人曾將叁關配于教理，即破初關得人空，破重關得破法空，破牢關證空空。其實，證悟的境界，並非筆墨或言語所能描繪得出，誠如古德所謂“如人飲水，冷暖自知”，只有各位親自去證悟了。

《生活與修持(中)》全文閱讀結束。