《星雲大師講演集》－生活與修持(下)

　　(四)淨土修行的層次

　　“淨土”這個法門，易行難信，在佛說阿彌陀經中，佛陀亦說念佛法門爲世間難信之法。因此，要修持淨土法門，當先建立信心，依信心爲支柱，然後才能生起舉動，才會因果圓滿，否則佛門雖大，不度無信之人。有了信心，而後發願，由願生行，所謂信願行爲淨土叁資糧，譬如離家遠行，一要資財，二要糧食，缺此二事，則難到達。

　　信者：當笃信佛力，彌陀如來，在因地中，發四十八願，願願度生，其中有“念我名號，不生我國，誓不成佛。”今因圓果滿，我若念佛，必得往生。其次信佛力慈悲，攝受衆生，如母憶子，子若憶母，如母憶時，一定蒙佛接引。

　　願者：願以此生誓往西方，更願既生西方，複回娑婆，度脫一切衆生。

　　行者：即老實念佛。

　　信、願、行，爲修淨土法門的諸行者，少不了的資糧。因此，古德的淨土經論及現今的諸師淨土論章等，凡談及往生的要事，都離不了這叁秘要之法。

　　淨土的修持法門很多，可大致分爲叁類，即：一、持名，二、觀想，叁、實相，修此叁種法門，都可以生于淨土。此中，實相念佛即是入第一義心，觀佛法身實相，所得叁昧，是真如叁昧，亦名一行叁昧。這一法門，本來屬于禅宗，但因禅心所顯的境界，便是淨土，因此亦攝于淨土法中。此法非上上根器，不能悟入，故中下兩根，便不能普及，所以在淨土法中，很少有人提倡，而歸禅門去提倡。

　　其次是觀想念佛，這是依照觀無量壽經中，對于阿彌陀佛極樂國的依正莊嚴，作十六種觀法，觀行若得純熟，則開目閉目，皆是極樂，立可轉此娑婆爲淨土，即身便能暢遊極樂，功效之大，不可言喻，修此法所得之叁昧，爲般舟叁昧，亦名佛立叁昧。只是這種觀法微細深玄，有五種難成：一者、根鈍則難成，二者、心粗則難成，叁者、無善巧方便則難成，四者、認識不深刻則難成，五者、精力不足則難成。若要根利、心細、聰巧，還要印象深刻、精神強旺，實在不容易，因此，這種法門也不能普及，亦屬難行門。

　　再次就是持名念佛了，持名比上述二種念法容易得多，不論上中下根機，皆能念佛，若念到一心不亂，便能得叁昧，所得叁昧，是念佛叁昧。持名念佛一法，經過二千年來，佛門大德不斷提倡和實行的結果，已成爲最普遍、最深入民間的佛法。

　　持名念佛的方法，因念佛時的環境和心境，以及念佛人的根器不同，因此念法也有種種的不同。諸如：

　　1.高聲念：念時聲音洪大，其效用可治昏沈，提起精神，掃除雜念。

　　2.默念：口不出聲，但在心裏明明白白，適用于公用共場所或旅遊。

　　3.金剛念：聲調在高聲與默念之間，一句句口念分明，耳聽分明，想分明，佛聲能在身口意中不散失便爲金剛念。

　　4.追頂念：字句緊急，一聲追一聲，中間毫無空隙，因此雜念無從生起。

　　5.覺照念：一念念回光返照，向于自性。

　　6.觀想念：一面念佛，一面觀想佛身相好，佛國莊嚴。

　　7.禮拜念：拜佛念佛同時進行。

　　8.記數念：以念珠記念佛次數。

　　9.十口氣念：以盡一口氣爲度用追頂法念佛，當出氣已促，再吸一口氣方能續念，名爲一口氣，如是十次，故名爲十口氣念。

　　如何持名念佛，可隨各人根機、環境而定，唯需念到渾然忘我，如古人所雲：“念而不念，不念而念。”蕅益大師說：“得生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之深淺。”

　　(五)一般修行的層次

　　除了上述菩薩、羅漢、修禅、修淨土者有其修行的層次外，這裏讓我再告訴各位有關一般修行的層次。首先說到皈依叁寶，叁寶是佛法的總綱，皈依叁寶，是進入佛門的第一課。一個發心學佛的人，第一步必須先皈依叁寶，皈依叁寶的人才算是真正的佛教徒。叁寶的功德無量無邊，若不皈依叁寶，則無緣受用。

　　皈依叁寶以後除盡形壽，以至誠心來受持外，進一步還要受持五戒，即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。能不殺生，則得健康長壽；能不偷盜，則得大富大貴；能不邪淫，則能家庭和諧；能不妄語，則能受人贊譽；能不飲酒，則不亂性。受持五戒而能持戒清淨的，可說是衆福之所歸。由于能持淨戒，現生不受國法，且能受到社會的尊重，真是人天愛戴，天龍護持。從受叁皈而持五戒，可說在修學的路程上又進了一層。

　　佛法中，從發心信仰到究竟證悟，尚有解、行的修學過程，皈依叁寶，進而受持五戒，是修持的表現。大毘婆娑論說：“有信無智，增長愚癡；有智無信，增長邪見。”這是說明發心學佛，除了信仰以外，“解”“行”並重更爲重要的階段。

　　從受持五戒，進而持八關齋戒，這是更向佛道前進一步。在家的佛弟子，不能出家修行，而對于出家生活，卻又非常欽慕，因此佛製有八關齋戒，即在一日一夜間學習出家行。

　　在佛法中，佛陀曾依修學者的環境、根性，而製訂不同的應守的規律，除五戒、八關齋戒外，有十善業爲德行的根本。十善業，在大乘佛法中，屬菩薩戒，亦爲人、天、聲聞、緣覺等一切善行的根本。如“海龍王經”所說：“十善業道，是生人天、得學無學諸沙門果、獨覺菩提，及諸菩薩一切妙行，一切佛法所依止處。”

　　由此可知，發心學佛，除受持淨戒外，更需進一步在日常生活中廣修善業，除上述十善業外，應以“八正道”爲生活的准繩。所謂“八正道”，即正當的見解、正當的思惟、正當的語言、正當的職業、正當的生活、正當的禅定、正當的憶念、正當的努力。將佛法揉和在生活中，堪稱爲一個正信的佛弟子。

　　佛陀的弟子中有小乘的聲聞、緣覺，以及大乘的菩薩，正信佛弟子從發心學佛、持戒修善，更應由自利進而利他，由自度進而度人。自利利他、自度度人爲菩薩的發心。在家修行者，除自身修持外，更應發心修持菩薩行，即發心護法，協助法務進行，或作利益他人事業。所謂修菩薩行，不出六度。“度”即梵語波羅密多，爲到彼岸，即修行者依菩薩乘，如乘一大船，能由生死苦惱的此岸，而解脫度到涅槃的彼岸，完成自利利他的事業，而證佛果。

　　六度，即一、布施：以金錢去救濟貧苦者；或以自己所修學之佛法，去勸化他人，使之共聞佛法，離苦得樂；或犧牲自己所有，去救度一切衆生。二、持戒：自己遵守佛陀的規律，再以所修的善法去攝受他人，同受法益。叁、忍辱：忍受他人的破壞怨恨、譏諷，以及一切的苦惱。四、精進：能勤斷一切惡，勤修一切善，勤度一切衆生。五、禅定：身心安定，不受動搖。六、智能：勤修一切事理正智。

　　菩薩六度的精神，是積極的、懇切的，而具有甚深意義的。這種微妙、深奧的道理，是佛陀在過去無量劫所親證修驗的。只有信仰佛教的弟子們，才有機緣聞此大法，因此，一個正信的佛弟子，必須躬親實踐。護持佛法，令佛法深入民間；以真誠懇切的態度去創造事業，福利社會人群。若能人人都信奉佛教，進而勤修六度法門，自利利他，則社會安定、國家和樂、世界太平的理想淨土將不難實現。

　　叁．修行的利益　

　　上面講過了各種修行的層次，現在讓我再講些修行的利益，我將修行的利益歸納下列六種：

　　(一)訓練身心強健

　　修行可以使身心強健，譬如拜佛，晨起拜佛，睡前拜佛，是一種最好的健身運動；如飯後跑香，幫助消化，俗語亦說：“飯後千步走，活到九十九。”又如朝山禮佛，一則可以接觸大自然，舒展心胸，一則可以增長信心，廣結善緣。

　　說到稱名念佛，則是修養心性的一種妙法，譬如等候公車，百無聊賴，與其爲車子久久不來而煩躁，不如靜心念佛，毫無氣惱。

　　打坐、修觀，亦是澄淨思慮的最好方法。

　　信仰佛教，不可把他看做百寶靈丹，一般人無理的要求是以爲一有信仰，就沒有痛苦，沒有死亡。其實，煩惱痛苦、生老病死乃人生必然的現象。只是，有了信仰，有了修行以後，身心的力量加強了，可以無懼于生老病死之苦，如證果阿羅漢，一日一食，樹下一宿，山林水邊，逍遙自在。原因是有了修行以後，身心的抵抗力增強，對于外在物質的缺乏、災難苦惱等都能夠忍受；若毫無修行，則心力脆弱，見到別人轎車、洋房的生活，內心受不了誘惑，因此，苦惱不堪。所以說修行可以令身心強健。

　　(二)淨化煩惱習氣

　　一個人的大小煩惱之多，如同恒河沙數，若沒有修行，則絕對無法對治；習氣亦然，所謂“江山易改，本性難移”，經中有大迦葉聞歌起舞、舍利弗照鏡子的記載，這些都是過去生中遺留下來的習氣，可知積習之深。若欲淨化這些習氣，惟有修行才是最根本的辦法。

　　當你煩惱的時候，該怎麼對治？誦經、拜佛、觀想佛陀的慈容，或者高聲念佛，藉佛的慈悲力來化除你的煩惱。當你拜佛時，專心一意，頭雖然低下去，但是心靈卻因此而升華。當你拜佛而獲得法喜時，無明煩惱也因此而消失淨盡。一個不懂得修行的人，當煩惱生起，無法自抑，因此大發脾氣，與人爭執，非但煩惱不能消除，反而舊恨未去，又添新愁。在普門品中，佛陀告訴無盡意菩薩說：“若有無量百千萬億衆生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。”所以佛陀告訴我們要修行，修行可以獲得很多益處。

　　(叁)蒙受叁寶加護

　　一個修行的人，眼睛不亂看，耳朵不亂聽，嘴巴不亂說，心裏不亂想，身體不亂做壞事，當身口意叁業清淨時，即使叁寶慈光不加被，本身亦會清淨。何況做各種功德，修各種善行，人間天上都贊美了，叁寶豈能不加護持呢？所謂“得道者昌”，一個善良的人尚能獲天降祥瑞，何況一個修行的人？

　　佛陀在菩提樹下修行時，曾感猿猴獻菓；唐朝善導大師，一心念佛，非力竭不休，雖寒冰亦須念至流汗，以表至誠。因此，後來，善導大師每…

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