《星雲大師講演集》－生活與道德(上)
時間：公元一九七八年十月十七日
地點：國父紀念館
對象：法師、護法信徒(弟子依空記)
一、道德與非道德
二、世間的道德生活
叁、佛教的道德生活
四、如何實踐佛教的道德生活
感謝佛陀的慈悲，感謝諸山長老法師的光臨指教，感謝諸位護法居士不畏路途遙遠、不辭事務繁忙，撥空來聽講。
今天是我們此次北部弘法講演的第二天，本來此次弘法講演不預備翻譯爲臺語，以便有更多的時間向各位講說。但是從昨天講演完畢之後，一直到今天，接二連叁地接到數百通電話，大家一致反應說：“我們聽聞佛法不在求多，只要讓我們聽得懂，那怕是一句偈也就受用不盡了。”爲了應大衆熱烈的要求，雖然明知翻譯可能會占去一部份的時間，但是佛法是大家所共有的，因此今天決定還是用翻譯，讓大家都能夠得到一些佛法的醍醐。
昨天向各位談到“佛教與生活”的關系，並且就“生活與信仰”這個主題，向各位報告我的看法。今天要繼續向各位講說的題目是“生活與道德”，“生活與道德”主要在說明佛教對道德的看法，並且就我們在日常生活中，應該如何去實踐佛教所指示的道德而加以分析。
一般人以爲有了財富，人生就有價值；有了名位，人生就有意義。其實人生的真谛並不在此，有了道德的人生才是最重要、最圓滿。宋朝的明教契嵩禅師曾經舉過譬喻說：在我們的觀念裏，生爲帝王是最崇高偉大的，有享受不盡的榮華富貴，能掌握無上的權勢威力，是千萬人羨慕而不易輕得的厚爵高位。但是夏桀、商纣、幽王、厲王，雖然也貴爲帝王，因其暴虐無道，如果我們將某人比擬爲他們，此人一定非常的不悅，因爲商纣夏桀的寡德，使人們恥與爲同類。伯夷叔齊是春秋時代的賢人，兄弟兩人爲了恥食周粟，相率隱居于首陽山，采薇而食，經常叁餐不繼，終于餓死。如果我們將某人比喻爲夷齊兄弟，此人一定很歡喜。雖然夷齊兄弟貧無隔宿之食，但是因爲他們有道德，憂道不憂貧，古人贊歎他們爲聖之清者，因此人們以他們爲修身的楷模，可見得在人們的心目中，君主之位並不可貴，高風亮節的道德才是人生最寶貴的裝飾品。下面我將分成幾點和各位談談生活與道德的關系：
一．道德與非道德
什麼是道德？什麼是非道德？大家首先應該明白地加以分別。凡是舉心動念，對別人有所侵犯，甚至危害到社會公安的就是不道德；相反的，對社會大衆有利益的就是道德。道德與非道德有時很容易劃分，有時卻很難給予明確的分別。首先我要向各位提出介于道德與非道德之間的問題，讓大家參考。
(一)安樂死與道德
常常有人會問我：一個身患重病，藥石罔效、奄奄一息的人，能不能給予一針，讓他免受病苦的折磨，安樂而死呢？換句話說：佛教對于“安樂死”抱持什麼樣的看法？事實上，一個人即使重病彌留的時候，能不能再生，是很難斷言的。譬如在臺北，有一位趙老居士，非常熱心于電臺布教，並且經常往來于監獄，對身系囹圄的犯人說法。幾年前，不慎跌了一跤，腦震蕩，送到叁軍醫院，醫生寫上了紅字，宣布回生乏術，甚至于將他送到太平間，認爲不久人世。但是趙老居士至今仍然身體健朗，在臺北各道場往來走動。各位聽了上述的例子之後，一定會以爲：佛教是反對“安樂死”了吧！事實也不盡然。佛教有種種的法門與方便，而一切的法門與方便，如果不能和大悲心相應的話，都是魔法，因此佛法以慈悲爲根本，對于“安樂死”，佛教不絕對否定它，也不斷然肯定它。對于每一個生命，我們應該本著愛心、慈悲心，讓它健康地存在。萬一不得已，而施以“安樂死”，如果確認是出于慈悲心，不忍病人受苦，也沒有什麼不對，重要的關鍵在于是否以慈悲心爲出發點。
(二)偷富濟貧與道德
有人又如此問：“偷富濟貧”是道德，還是非道德？有人稱贊這種行爲是俠義作風，大加喝彩。但是就佛法來看，仍然不究竟，貧窮的人雖然被救濟了，但是卻侵犯了富有的人家。凡是對人足以構成傷害的，都是非道德的，真正的道德是不損害任何人，而人們可以得到利益。
(叁)殺人救人與道德
有人或許會提出如此的問難：如果殺了一個人，而能夠救很多人，是道德，還是非道德呢？佛經上有這樣一段記載：佛陀在因地修行的時候，爲了救五百個人而殺了一個人，佛陀的作法合乎道德嗎？佛陀是抱著“我不入地獄，誰入地獄”的悲心，而殺了一個人，在大乘的戒律中是贊歎佛陀的行爲。我們在修行菩薩道，殺一人而救五百人的時候，除了動機要純正，抱持大慈悲心之外，還要具備甘心情願接受因果製裁的膽識，因爲有所造作，必有報應。日本的井上日昭禅師殺了一位奸臣，替萬民除了百害。山本玄峰禅師說：“一殺多生通于禅。”意思是說：殺了一個人，因此而救了許多人，是通于佛法的。佛教是非常重視生命的宗教，不殺生是佛教徒共守的戒律，尤其小乘佛教更是嚴守。殺生是不道德的行爲，但是如果本著大慈悲，救人救世的心去殺生，在大乘的戒律是開放的。譬如今日我們處于反攻複國的時候，一旦戰爭爆發，佛教徒可以殺害敵人嗎？只要我們扪心自問：如果真正本著救民出于水火、殺一救百的願心，並且甘願負因果的責任，在大乘的戒律是贊美這種行徑。
(四)自殺行爲與道德
有人又說：自殺的行爲合乎道德，或者是不道德的呢？有些人以爲自己活得沒意思，想自我了斷，他以爲這又不會傷害到別人，和他人有麼關系，有什麼道德不道德呢？我要鄭重地告訴各位：在佛法看來，自殺仍然是殺生，是不道德的，佛法是不允許有自殺的行爲。事實上，一個人的生命，並不是個人的所屬，這具血肉之軀，最初由父母的結合而生養，並且從社會接受種種所需以茁壯、成長，生命的完成，是社會衆緣所成就的，取之于社會大衆，就要回報于社會大衆，每一個人，都有權力使自己這個生命，活得更幸福、更有意義，但是沒有權力毀滅任何的生命。
(五)仁義犧牲與道德
或許有人又會問：既然如此，那麼一般的英雄豪傑“殺身成仁”、“舍生取義”的壯舉，是合乎道德，還是不合乎道德呢？如果抱著成仁取義、救人濟世的心，犧牲自己成全大衆，這是道德的升華，是值得贊美的。孔子說：“朝聞道夕死可矣”，生命的意義，在于道德的完成。聽到一句半偈的人生真理，都可以舍棄生命，更何況躬身去實踐完成，無怪乎古聖賢人不惜犧牲生命而甘之如饴。佛陀在因地修行時，舍身救護生靈的記載，在藏經裏到處可見，這種殺身的舉止，正是大悲心的具體表現，至善至美的道德升華。
(六)殺生捕鼠與道德
有些開藥店的商人說：我們開藥店，售賣消除蚊蠅、蟑螂等害蟲的藥，或者捕殺老鼠有罪過嗎？農夫也問：我們種田栽水果，爲了收成好，要噴灑農藥，驅殺害蟲，有罪過嗎？在這裏，我不能違背佛法打妄語說：這些行爲沒有罪過。但是根據佛法，驅除蚊蟲等，並不是很嚴重的大問題。因爲佛法所說的不殺生，主要以“人”爲對象，以殺人爲嚴重，殺人，此爲佛所不許。如果爲了去除蟲害，當然，預防比殺害要好些，但以人爲本的佛法，爲了生存，雖用農藥，並不是很大的罪惡。即使受過戒律的比丘，犯了此過，依佛法上來說，也不過犯了“惡作”而已。“惡作”的行爲，是可以用忏悔的力量加以洗除的，並不如殺人那樣不通忏悔。事實上，我們平時在有意無意中踏死的小生靈更多，而我們都不自覺，譬如腳下爬行蝼蟻，不知踏死多少？這種無意中殺害生靈的行爲，縱使有罪，也很輕微，有些甚至無罪，最主要的不能懷著瞋心而殺生，以瞋心而故意殺生，是必墮地獄受苦的，佛教之重視動機、存心，由此可見一斑。我們不要把佛法的規範，視爲畏途，認爲是束縛我們自由行動的繩索，或以爲佛法的戒律要求太嚴，難以守持。其實佛法的戒律有很寬容、自由的精神，只有在不侵犯他人自由的情況下，才能享受更大的自由。
關于什麼是道德，什麼不是道德的問題，其最主要的關鍵在于我們的一念。如果心裏的一念是慈悲的，以預防爲出發點，而不是存心殺害，如此，縱使構成殺害的行爲，罪業也是輕微的、合乎道德的。相反的，如果出于惡心、瞋心而蓄意殺害的，那就是不合乎道德。即使尚未殺害，在起心動念的當時，就是不道德的。古人說：“道心惟微，人心惟危。”我們要謹慎地守護我們這顆心，使它起心動念都合乎道德准則。
二．世間的道德生活
上面和各位談到道德與非道德的區分，那麼我們在日常生活中，有些什麼道德生活呢？
(一)感情生活的道德
佛教稱人爲“有情衆生”，也就是依情愛而生活的意思。人是感情的動物，感情生活是人人必須，離開不了的。那麼一個人在感情生活中應該有些什麼道德？對于感情生活應該如何處理？
講到感情，人們往往對越親近自己的人越有感情，人們良知也恐怕愛自己勝于愛別人。所以儒家說：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”又說“推己及人”，在儒家的觀念裏，愛有親疏，愛由親始，從尊敬自己的長輩推而及于他人的長輩，體恤自己的幼小廣被至他人的幼小；從自己的父母、妻子、兒女，進而親戚、朋友，由自己血緣至親推廣開來去愛和自己有相關的人。越有道德的人，愛心越擴大，甚而連親疏差別都泯除，這就是民包物與、物我一體的胸襟，也就是佛教“無緣大慈、同體大悲”的心懷。
和佛陀同時代的提婆達多，本爲佛陀的弟子，並且和佛陀是堂兄弟。後來心存不軌，背叛佛陀，叁番兩次想陷害佛陀。有時派人去行刺佛陀，有時驅遣惡象想踏死佛陀，甚至令人埋伏在佛陀經過路上，企圖推下巨石把佛陀壓死。一次又一次，極盡狠毒，務必致佛陀于死地才罷休。但是佛陀卻一點也不計較…
《生活與道德(上)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…