《星雲大師講演集》－生活與道德(下)
叁．佛教的道德生活
在佛教中，有些什麼道德生活呢？我分成下列數點來向各位說明。
(一)隨喜的道德生活
佛教講求布施，布施有許多種，有財布施、法布施、無畏布施，布施不一定要施舍錢財，如果一定非施舍錢財不可的話，那麼沒有錢的人，就不能信仰佛教了。施舍金錢是財布施，雖然是一種難得的善行，但是若能行法布施，或者行無畏布施，則將更爲可貴。
在普賢菩薩十大願中，有一願爲“隨喜功德”，佛教不僅講求布施，更注重隨喜。隨喜布施的功德，甚至比有錢人捐獻財寶更有功德，隨喜的功德是大不可限量的。什麼叫隨喜功德的布施呢？隨喜就是把快樂隨時隨地布施給他人，譬如早晨起床，遇到人說一聲：“你早！”“你好！”這就是隨喜布施；見到人給人一個善意的微笑，也是一種隨喜布施。隨喜功德有很多，譬如隨眼功德，我站在臺上演講，你們大家用眼睛注視著我，讓我覺得大家正在專心一意聆聽佛法，我就會講得更有精神、更起勁。昨天我在臺上演講，精神沒有比今天好，爲什麼呢？因爲昨天講臺上雖然燈光明亮，但是臺下漆黑一片，我往臺下一看，只覺得黑壓壓地，看不見大家的臉孔，彷佛獨自置身在茫茫大海中，不知對誰講說，今天，我請國父紀念館工作人員把燈開亮一些，因此看到大家對我行注目禮，就是對我做了隨眼功德。
其實，昨天大家也已經做了隨眼功德，但不知大家有沒有做到隨口功德，什麼是隨口功德呢？昨天大家聽講之後，遇到親朋好友，有沒有告訴他們：“昨天的演講內容如何如何！”如果大家說了，這就是做到了隨口的功德。如果大家聽講聽到會心處，熱烈地鼓掌拍手，這也是一種布施，這就是隨手功德。在這裏最重要的是隨心功德，一個人雖然自己沒有來聽演講，也不知道講得如何，但是心裏卻關心著這件事，在家裏，甚至于任何地方，只要你關心這個佛學講座，關心佛法，就都有功德。
隨喜的道德生活在日常生活中，能夠隨時隨地去實踐。譬如點頭招呼，舉手之勞的服務，恰到好處的贊美，真誠的關心，都是隨喜的道德生活。當你吃到珍肴美味時，請你的朋友和你共嘗，你會覺得食品的味道更芬芳。當你聽到金玉良言時，轉告你的朋友和你共守，你會感到人生的境界更寬廣。而你若能將佛法的法味珠玑，布施給你的朋友，甚至一切衆生，你的生命更美化，生活更充實、更有意義了。大家不要忘了：把你的微笑，隨時展現在你的臉上；把“你好”的親切招呼，隨時挂在你的嘴邊；把隨喜的功德，融入你的生活之中。
(二)慈悲的道德生活
佛教的教主佛陀，是一個偉大的聖人，他的偉大不是建築在傲慢之上的偉大，他的偉大是慈悲的自然流露。他的弟子眼睛失明了，要穿針縫衣，佛陀看到了，告訴失明的比丘說：“我來幫你穿吧！”並且一針一線地爲弟子把衣服縫好。有病的比丘要喝水，佛陀知道了，親自倒茶給病比丘喝。佛陀並且還時常服侍重病的弟子，甚至汙穢的糞尿、血膿，也毫不嫌惡，親自加以清理。偉大的佛陀，他的慈悲，彷佛和風煦日，不分貴賤、高下，普及于一切。慈悲就是佛法，佛陀躬親實踐，是我們最好的啓示和典範。
唐朝的智舜禅師，在外行腳參禅。有一天，走到一片山林，禅師坐在樹下養息。忽然遇見一個獵人，打中了一只野雞，野雞受了重傷，逃到禅師的座前，禅師以衣袖掩護著這只虎口逃生的小生命。不久，獵人跑來向禅師討回野雞，“我的野雞呢？還給我！”
“牠也是一條生命，放過牠吧！”禅師帶著耐性，無限慈悲地開導著獵人。
“你知道，那只野雞可以當我的下酒菜嗎？”
獵人一直和禅師糾纏，禅師無法，立刻拿起行腳時隨身攜帶的刀子，把自己的耳朵割下來，送給貪婪的獵人，並且說道：“這只耳朵，夠不夠抵你的野雞的重量？你可以拿去做下酒菜好了。”
爲了救護生靈，不惜割舍自己的身體，這種“但爲衆生得離苦，不爲自己求安樂”的德行，正是慈悲的具體表現。
佛陀的弟子迦旃延，到印度邊疆地區去弘法，經過了很多年，非常想念佛陀，就派小徒弟億耳去拜望佛陀。億耳到了佛陀那裏，佛陀親切的招呼他，並且吩咐弟子說：“在我的房間加一張床，把我的棉被分一半給億耳，今晚讓他和我住在一起。”
大家不了解，佛陀那麼偉大，一個小小的徒孫億耳，需要佛陀費那麼大的心思來照顧嗎？弟子們不知佛陀的慈悲如春晖般的細微、溫暖，他親切的對待億耳，不僅招呼小徒孫，並且安慰遠在蠻荒弘法的弟子迦旃延，讓他知道：你雖然在邊地，但是你的弟子到了我這裏，大家彷佛看到你一樣，重視他、熱忱地待他。佛陀這樣做，不僅億耳歡喜，迦旃延也會覺得無比的欣慰。
佛陀就是這麼一位慈悲，而又具有人情味的聖者。在阿含經裏，這種慈悲的事，到處都有記載，佛陀的爲人，實在令人恭敬不已！
佛法的根本精神在于慈悲，一切菩薩的發心，也由大悲而起。悲一切衆生的苦難，而願意去代爲承受。古人所說的“不忍人之心”就是慈悲，大家應該把慈悲的道德，帶入你的生活之中，並且努力去實踐！
(叁)慚愧的道德生活
佛教的慚愧力量非常大，慚愧就是對于自己不好的行爲、心念，感覺羞恥，知道忏悔、改正。佛遺教經上說：“慚恥之服，無上莊嚴。”雖然犯了過錯，如果知道羞恥，穿上慚愧的衣服，過去的瑕疵，仍然可以去除，顯得無比的莊嚴。古人常說：“人非聖賢，孰能無過，知過能改，善莫大焉！”就是強調改過的可貴。
在南傳大藏經中的那先比丘經裏，記載一段那先比丘和彌蘭陀王談到慚愧的話。王問那先比丘說：“一個在家的居士，已經證得阿羅漢身，對于凡夫的出家比丘，要不要禮拜？”
“應該禮拜。”那先比丘肯定地回答。
彌蘭王很奇怪地接著問：“爲什麼？”
“他雖然是未證果的比丘，但是他有慚愧心，慚愧心會激發他努力修行，不敢放逸。”
平時你們看到一個在家的信徒吃點魚肉，認爲是沒有關系，有人甚至認爲是理所當然，大快朵頤。但是，一個出家人，他如果想吃點魚肉，一定不敢明目張膽地吃，只敢偷偷地背著人吃，並且覺得“不好意思！”
在家人喝酒大大方方地，甚至猜拳喝彩，高聲互敬：“再來乾一杯！”但是，一個出家人，他如果偷偷喝酒，絕對不敢公然地說：“再來乾一杯，”因爲他有慚愧心，這個慚愧心，好比推動船兒前進的反撥于後的海水，是將來進趨更高的佛道的根本力量。
那先比丘接著又告訴彌蘭王說：“沒有證果的比丘，可以披穿袈裟，爲弟子剃度、傳戒、使佛法久住；但是，在家的弟子，即使證得初果也無法具有如此的力量。”因此我要告訴各位：一個犯戒的出家人，不要輕視他，他只要發慚愧心，知道忏悔，就能去除前愆，白布上的一點小汙穢，可以用水把它洗幹淨。大家不要看到白布上的小斑點，就大驚小怪，痛加指責，比起家裏所用肮髒不潔的抹布，這小小的汙點又算得了什麼？古人說：君子之過如月蝕，人人皆知。就因爲白布很潔白，稍有不淨，人人見之。比起髒得找不到一點點潔淨的抹布，是更有機會還給它本來清淨的面目！
印光大師自稱爲“常慚愧僧”，我們應該要常常發慚愧心，想到佛法沒有興隆，衆生沒有得度，就要更勤奮不懈；想到事業未成，德業未淨，你的心越虛，你的頭垂得越低，你的人格就越崇高。身爲佛教徒如果不發慚愧心，佛教怎麼能有辦法普及呢？因爲慚愧心是救國、救民、救佛教的原動力。
(四)因果的道德生活
佛教是講求因果報應的宗教，因果，最簡單的了解，就是種什麼因，就會收成什麼果，也就是俗語常說的：“種瓜得瓜，種豆得豆。”因果在時間上有叁世因果，在日常生活中、經濟、身體、信仰等等，也各有他們的因果律存在。譬如我肚子餓，吃了飯就解了饑。吃飯是因，肚子飽就是果。又譬如一個人勤勉不懈地工作，因此賺了很多錢。努力工作是因，賺錢就是果。胡適之先生有一句話說：“要怎麼收獲，先要怎麼栽！”因果觀並不是宿命論。宿命論認爲一切的得失成敗，冥冥中由命運之神掌握，努力是沒有用的。而因果的觀念是，所有的果報，不管善惡，都是你自己造作出來的，幸福、悲慘的選擇，主權不在神而是在自己，一切的結果，是自己行爲決定的。過去的不幸，可以靠不斷的努力，使它轉變爲幸福。因此因果觀是肯定努力、上進、修行，充滿樂觀進取的道理。佛教常說：“善有善報，惡有惡報；不愁不報，只是時辰未到。”我們要堅信因果報應的絲毫不爽，謹言慎行，守身護心，不要造下惡因，嘗到惡果。因果是一定會報應的，只是時間快慢有別，有的現世就受報，有的來世才受報，有的多生多劫才受報，現在我告訴各位一個現世報應的例子：不久前，轟動一時的電影明星黃蘭女士，假出家，把頭發剃了，鬧得滿城風雨。後來她患了鼻咽癌，爲了治療，用钴六十照射癌細胞，引起副作用，頭發都落光了。現在她已經知道錯誤，忏悔了，我們也祈求她早日恢複健康。
在我們的日常生活中，如何配合因果的道德生活呢？有一則小故事說：有一個小孩，和朋友發生了摩擦，跑到山谷大叫，發泄內心的忿悶，他對著幽深的空谷叫著：“我恨你！我恨你！”話聲剛落，幽谷裏突然傳來“我恨你！我恨你！……”的回響，久久不絕。
小孩子沮喪地回到家裏，傷心地向母親哭訴：“世間上所有的人都恨我。”
母親問明原委，于是牽著孩子的手，到了依舊甯靜無聲的山谷，“孩子！現在你對山谷說：“我愛你！””
小孩子照著母親的話做了，立刻山谷從四面八方傳來“我愛你”的聲音。
這則故事告訴我們：用愛才能贏得愛，以恨對待恨，恨意只有加深。
現在我要告訴各位一些因果的偈子…
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