《星雲大師講演集》－怎樣做個佛光人？
時間：公元一九八一年九月
地點：佛光山中國佛教研究院
第一講
臺灣大學的師生，都自稱“臺大人”，在中國文化大學的華岡師生，稱做“華岡人”。所以過去、現在，凡與佛光山有緣分的人，都應稱爲“佛光人”。
“怎樣做一個佛光人？”佛光山的大衆等，都應該先知道這個問題。舉凡佛光山的宗旨、目標、道風、守則等等，在山上住過的老師、學生、徒衆，都應有深切的認識。
現在我把“怎樣做一個佛光人”分成數點，貢獻給與佛光山有緣的大衆。
第一、佛光人是常住第一，自己第二！
在家，父母生我形體，養我色身；因此父母第一，自己第二。出家，常住生我慧命，養我法身，同樣的是常住第一，自己第二。常住是我們的根，沒有根的草，生命不能長久；沒有根的樹，既不能開花也不能生果。沒有常住的人，就好似沒有靈魂的人。
常住是我們的家，家裏有溫暖，家裏有教言。沒有家的孤兒，日子不好過；沒有常住的徒衆，既沒有師承，也沒有法統，那裏象是佛弟子呢？
古德們有的爲常住服務終生，甚至艱苦或兵難都不和師長分離；有的人爲常住奉獻所有，與常住生死相依。現在有一些人擅離常住，忘失初心，不知恩義，不重根源，人道既虧，何能進入佛道？佛光人應把常住的利益建立在自己的利益之上。一個國家如果沒有忠臣義士，甘願爲國犧牲，這個國家那有國魂？一個團體如果沒有盡心盡力的幹部，這個團體怎有生命？所以吾人榮幸的做一個佛光人，凡常住需要，無不全心全力而來承擔，因爲在我們的思想精神裏，本來就是常住第一，自己第二。
第二、佛光人是大衆第一，自己第二！
有常住就有大衆，常住是我們的家園，大衆是我們的法侶。沒有大衆，不能辦事；沒有大衆，不成僧團。愛護大衆的人，才是尊重自己的人。維摩經裏說：“佛道到那裏去求？佛道在衆生中求！”凡是具有聖賢氣質的人，都是把大衆的存在建立在自己之上，凡是自私的俗人，才忽視大衆，注重自己。我們到佛光山來成爲佛光人的一份子，要知道佛光山不是靠一人所能擔當的，荷擔佛光山弘法利生的是常住叁寶和十方大衆！可以說：沒有大衆，就沒有佛光山；沒有大衆，就沒有個人。佛光人應尊重大衆，不可忽視大衆；應容納大衆，不可排除大衆。
僧團，本來就是和合衆的意思，也就是清淨和樂的大衆。個人，只是大衆裏的一根螺絲釘，只是混凝土裏的一粒砂石。我們應該用自己的這根螺絲釘，把整個機械鎖緊；用自己的這粒砂石，把混凝土牢固。要尊重大衆，幫助大衆，不可自己先做了大衆裏的逃兵！
第叁、佛光人是事業第一，自己第二！
佛光人很多，在佛光山的聚集，不是癡聚！我們有興隆佛教的理想，我們有普濟社會的願心。我們知道未來佛教的慧命，完全寄在佛法的事業上。教育、文化、慈善等佛化事業，都是傳教的方便。
我國自明清以來，教務衰微，僧伽素質下落，主要原因就是佛教沒有事業。社會信衆除了喪葬儀式偶需佛教外，竟不知佛教對它們還有其它關系。
卅年來的臺灣，我們爲佛教造就人才，而這些人才辦了養老院、育幼院、托兒所、幼稚園、學校、雜志、電臺、電視、講堂、醫院、出版社、圖書館等，可以說我們的事業帶動了佛教的發展。
菩薩道的弟子，本來就該以“弘法爲家務，利生爲事業”，我國號稱大乘佛教地區，但目前能有幾人具備菩薩道的慈心悲願？所以吾人應披心瀝肝，誓願身爲佛光人，要以弘法利生的事業爲職志！“但願衆生得離苦，不爲自己求安樂。”只求佛教的發展，不管自我如何犧牲，也是甘心情願，我們決以弘法利生的事業，供養叁寶，奉獻給一切衆生。
第四、佛光人是佛教第一，自己第二！
語雲：“金錢誠可貴，生命價更高，爲了自由故，兩者皆可抛。”吾等佛光人應改爲“生命誠可貴，自由價更高，爲了佛教故，兩者皆可抛。”吾人如果不把對佛教的信仰，建立在自己之上，是無法獲得宗教所給予的價值。
自古以來，曆代都有英雄豪傑們殺身成仁，舍生取義的事迹，他們成仁取義的風標，應該就是我們佛光人信仰上的藍本。
唐玄奘爲了佛教譯經事業，親往印度求法，沙漠失水，他立誓：“甯向西天一步死，不往東土一步生”的精神，便是以佛教爲第一生命，自己爲第二生命的精神；揚州監真大師爲了前往日本弘法，曆經七次危險，共費十二年時光，才能將佛法帶到日本，那種“爲大事也，何惜生命”的精神，也就是佛教第一，自己第二的認識，古德們憑借這種精神和認識，佛教在世間才能放出燦爛的光輝。
吾人非爲衣食而信仰佛教，非爲名利而信仰佛教，非爲安逸而信仰佛教，非爲逃避而信仰佛教，吾等佛光人是爲了佛教而信仰，爲了佛教而服務，爲了佛教而奉獻，爲了佛教而犧牲。所以，我們佛光人的守則是佛教第一，自己第二。
怎樣做一個佛光人？今天先作第一講共分四點：第一、佛光人是常住第一，自己第二！第二、佛光人是大衆第一，自己第二！第叁、佛光人是事業第一，自己第二！第四、佛光人是佛教第一，自己第二！
第二講
佛光人所以稱做佛光人，當然在思想、精神、風格等等的上面，佛光人稍與一般人不一樣。
怎樣做一個佛光人？今天第二講中，我也將提出四點意見，希望和稱做佛光人的大家共同勉勵。
第一、佛光人要先入世後出世
佛法分世間法、出世間法；一般把世間法稱做俗谛，把出世間法稱做真谛。佛教一向尊重出世間法，鄙視世間法，但是我們佛光人的感覺裏，所謂“佛法在世間，不離世間覺，離世求菩提，猶如覓兔角。”世間人道未成，怎能完成出世的佛道？故太虛大師說：“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真現實。”
我們不容否認的，今日佛教衰微的原因，就是過份地忽略了世間資生的問題，急于要求證出世的解脫，致使世人病我佛教爲消極、爲厭世，不知大乘佛教的精神，雖然有出世的思想，但也要先作入世的事業！
沒有入世的事業，和人間實際的生活脫了節，假如天天高呼出世的口號，國家不愛，父母不孝，族友不親，這樣就能容存于天地社會之間嗎？
耶稣教雖有天國的思想，但他們對人間的事業非常熱心，學校、醫院，賺了大家的錢，大家還要說他好。佛教提到世間，就認爲娑婆似苦海，叁界如火宅，把人間比得像牢獄一般地可怕，但誰又不在叁界娑婆的人間討生活呢？
就因爲這種思想的偏差，可憐的佛教自隋唐以後，出現了數百年日漸衰微的現象。近叁十年來，因爲社會的進步，時代的需要，佛教入世的事業越來越多，跟著佛教的發展也越來越蓬勃。所以我們佛光人要肯定複興佛教的不二法門，必然是先有入世的事業，然後再求出世的依歸！
第二、佛光人要先度生後度死
佛教給社會最大的誤解，就是誤解佛教是度死的宗教。平時不知佛教何用，到了大死時，才知需要誦經超度，致使人天師範的僧寶，淪于以經忏爲職業，誤盡了天下蒼生，損失了無限的人才！
我們佛光人並不反對功德佛事，但我們認爲度生比度死更重要，我們必須先度生後度死！
不用說，在佛教裏度生的活動難做，度死的功德好爲，諺雲：“會得香雲蓋，到處吃素菜。”假如要弘法利生，就不是那麼簡單，你是一個人間佛教的推動者，你不但要博通經論，而且要具有一般社會知識，甚至天文地理、政經常識、講說寫作、各種技能，還有那宗教體驗，莊嚴行儀，如果這些不能具備，就成爲度生事業的缺失。
度死的功德，當然也可作爲度生的因緣。一場如法的功德佛事，不但亡者受益，就是生者也會以此有了得度的因緣。不過我們佛光人還是應該先充實六度四攝的修養，佛光比丘要以做醫師、教師、教誨師、布教師、工程師、領導師爲職志；佛光比丘尼要以從事護士、幼教、音樂師、美術師、家政師、語文師等爲目標；佛光優婆塞、優婆夷，要護持真正的佛法──所謂真正的佛教就是人間先度生後度死的佛教！
我們佛光人要把佛化教育從幼稚園、小學、中學、一直推動到大學；從各人家庭一直推動到整個社會：從寺廟出家衆一直推動到大衆生活裏去。我們佛光人要把佛教文化普及于一切家庭，一切社會；我們佛光人要把佛教慈濟事業到處設立，我們要把佛光幸福、歡喜，布滿人間！
我們佛光人先度生後度死，至少佛光人也要能做到生死一起度，千萬不可只度死不度生！
因爲我們佛光人感到生者需要佛教比死者爲需要！
第叁、佛光人要先生活後生死
我們經常聽到有人問你爲什麼學佛？回答總是了生脫死，你爲什麼出家？回答也是了生脫死。“了生脫死”，當然是我們學佛出家的最高目標，但是把這件神聖大事，已當作了一句應付的口號，豈不是太不重法尊教，由于吾人學佛太過躐等，好高骛遠，致使許多言行都像空中樓閣，不切實際。把話說得很大，連一點實踐也沒有。
佛光人所以要這麼想，並不是不重視了生脫死，只是說生活問題尚未解決，如何解脫生死？比方：你沒有吃飯，沒有衣穿，如何能借假修真？如何能安心辦理生死大事？
我們往常遇到現在初學的佛教人士，一開口都說：“我喜歡過清淨的生活”，一閉口也說：“我喜歡入山修行”，這本來是非常冠冕堂皇的話，但仔細研究，就發生了問題。因爲你喜歡過清淨的生活，而我應就該忙碌給你吃飯；你喜歡入山修行，而我就應該苦命工作，幫助你生活所需？你不覺得你的學佛太過自私嗎？你去修行了生脫死，我們爲你謀取生活，永遠就沈淪生死苦海，我們怎麼辦呢？
古來的大德宗師們，他們學佛修行，都先發心爲人服務，有的願生生世世做一條老牯牛，爲衆生拉車負重；有的人陸沈頭陀苦行中，…
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