..續本文上一頁一工作就是數十寒暑；因爲他們知道，生活的資糧不具備，生死又何能了脫？
阿彌陀經裏說：“若人欲生極樂國土，不可少福德因緣。”這意思就是要我們辦好生活上的福德資糧；佛陀住世時每在說法中強調穿衣吃飯，經行勞動；我國百丈禅師更提出“一日不作，一日不食”的生活呼籲；故吾等佛光人應上體佛陀和祖師們的慈悲，生當此高度工業化的時代，人人都能先照顧自己的生活，進而斷除憂悲苦惱，超越叁界，永離生死輪回。
第四、佛光人要先縮小後擴大
在社會人群中，流行著這麼一句話：“滿瓶不動半瓶搖”，意謂真正有學問能力的人，不急于求著表現，反而一些不成熟的人卻喜歡耀武揚威，爭取表現。
在佛教中的學道者，不少人不知養深積厚，不明白大器晚成，總汲汲于攀緣，希望一蹴就能功成名就。
目前佛教中的情況，自己未受僧衆教育，卻喜歡作僧伽師資；自己尚未受具足大戒，已經招收徒衆；出家後不安于學，卻喜歡雲遊浪蕩；佛門規矩不懂，已在專職販賣如來。在這種情況之下，怎能出現法門龍象？佛寺叢林怎能成就聖賢？
所以我們佛光人，不可流于時習，我們學道，要甘于十載寒窗的煎熬，要接受安貧樂道的生活，甯可無錢無位，不能無道無格。我們要先縮小自己，不要急于求售，等到因緣成熟，再自然擴大。
最後，我希望我們佛光人像千年老松要能經得起歲月寒暑的遷流：我希望我們佛光人像嚴冬臘梅，要能受得了冰天雪地的考驗；我希望我們佛光人像空谷幽蘭，要能耐得了清冷的寂寞；我希望我們佛光人像秋天黃菊，要能熬得過寒霜雨露的摧殘！因爲唯有有能耐的人才能成功，唯有能縮小的人才能擴大自己！
怎樣做一個佛光人，今天第二講共分四點：
第一、佛光人要先入世後出世。
第二、佛光人要先度生後度死。
第叁、佛光人要先生活後生死。
第四、佛光人要先縮小後擴大。
第叁講
我所以一次又一次的講佛光人應該如何如何，主要因爲佛光山自開山十五年以來，佛光人一天多過一天，我們佛光人不能不樹立風格，不能不確立原則。其實這些佛光人所應樹立的風格和確立的原則，也不一定只限于佛光人要這麼做，這是所有佛教徒，不分宗派，不論老少，大家都應該遵守這些規定，自能影響到佛教的興隆。
怎樣做一個佛光人的第叁講，我也分四點來說：
第一、佛光人不私收徒衆
印光大師論及佛教衰微的原因有所謂叁濫，即濫收徒衆、濫傳戒法、濫挂海單，其中尤以濫收徒衆，致使僧格墮落，教團散漫。吾人如有志于重整佛教僧倫，應從不濫收徒衆做起。
目前，出家太過容易，因爲有一些人他的福德因緣和善根既不具備，預習僧團的生活行儀和信心也不多，急急忙忙的出家，也急急忙忙的還俗，進出佛門太過容易，這是佛教的缺失，也是這一代青年的悲哀！
出家，不能不找一個師父剃度，在佛教裏，師父度人心切，告誡弟子的條件並不苛刻，甚至還有些討好徒弟的諾言，因此，師教徒不嚴，徒敬師不夠，師不像師，徒不像徒，就這樣形成。
尤有甚者，師父收徒並不是爲了佛教培養人才，而是爲自己增加了臧獲，徒弟拜師也不是爲了獻身佛教，而是找尋一個關心愛護自己的親人。經雲：“因地不正，果遭迂曲”，師徒間用心如此，真是差之毫厘，缪之千裏了。
就算在家信徒宣誓入佛，那也是皈依叁寶，不是如一般所說“拜師父”，佛教所以缺少推展的力量，就是因爲信徒全都給師父占去，真正佛教已沒有佛教徒了。
不少在家信徒，也只知有師父，不知有佛教；只知供養師父，不知護持佛教；教與徒分了家，佛教怎會産生弘法利生的力量！
我們佛光人不可以私收徒衆，我們要把徒衆還給常住，甚至還給佛教！出家弟子只論輩份，不依某一人，例如第二代的都是師父，則第叁代的就都是徒弟；如果是在家衆的弟子，所有出家人都是師父，所有在家衆都是弟子。
佛光人的僧寶，人人都可以收徒弟，但男女衆只有大師兄爲法定的代理師父，自己只是很多師父之一，佛光人應明白將此告訴下一代，否則，不算佛光人！
我所以如此主張，實因所見佛教中人人收徒收孫，有時師父們各自衛護自己徒弟，造成同參道友彼此勢如水火；就算師父們無爭，衆弟子也會各自以師爲背景，劃清界線，“這是我師父的！”“那是你師父的！”自然而然就會鬧得人我是非烏煙瘴氣了。
希望吾等佛光人，體念佛法根本精神：“我只是衆中之一！”讓清淨和合的僧團，真正做到：一切是公的，一切不是私的！徒弟是佛教的，徒弟不是自己的！
第二、佛光人不私蓄金錢
金錢是煩惱禍患的根源，但也是修道的資糧，佛化事業的資本，發心出家爲僧的佛光人大衆，應該對金錢有一正確的認識，對金錢有一合理的態度。
我們不可貪財，但我也不必自鳴清高：“我們不要錢”。煩惱禍患的金錢應該遠離，淨財資糧對于修道也非常重要。個人可以沒有錢，佛教不能不富有。
目前佛教界對金錢一些不正確的看法有下列數點：
一、以爲有錢就沒有道德，有道德的人不該有錢。
二、佛教的人士不會用錢，但會積聚。
叁、個人比寺廟富有，寺廟比教會富有。
四、委托信徒放高利貸，和信徒合作投資世俗事業(如養魚、開百貨公司)，供俗家親人使用，留給子孫。
五、用在少數人的身上，不知道用在佛法事業上。
六、只知道收，不知道舍。
世俗人對金錢不能看開，貪求無厭，還情有可原，但佛教人士對金錢放不下，甚至不會使用，實在是太不應該了。
佛光人不是該擁有金錢，但佛光人不該私蓄金錢。
佛光人對金錢處理的方法應該如下列數點：
一、出家在家彼此不可有金錢的借貸。
二、爲常住大衆積聚淨財，不爲自己儲蓄。
叁、不私自化緣，不輕易貪取檀越的供養，所謂信施，只是通過我們用來做弘法利生的事業。
四、有錢，隨來隨去，會把錢用在佛教和大衆身上的人，才是會用錢的人。
五、假如爲理想、事業、和計劃中的需要而儲蓄，應存在本山小銀庫中，否則，即不合法。
六、假如本山大衆，不管任何人，而查詢某人在小銀庫中存款多少，或議論其長短，乃是幹涉他人之行爲，應提出糾舉。
吾等佛光人，所有淨財資糧，如果能遵照以上原則奉行，庶幾對錢就無過了。
第叁、佛光人不私建道場
佛光人的聚合，乃是有志奉獻佛教的僧團，我們認爲佛教比寺院重要，常住比個人重要。因爲個人只是常住的一份子，常住只是佛教的一個單位。佛教的利益才是寺院常住的利益，寺院常住的利益才是個人的真正利益。
佛光人應有團隊的精神，應有整體的觀念，以佛教的利益爲利益，以常住的利益爲利益，往大處去設想，往遠處去計劃，自己不要營求私利，自己不可私有道場。道場，乃修行辦道的場所，供十方大衆修學之處，不是個人的安樂窩。今日佛教界，到處都有私自營建的道場，分散了佛教的力量，像一盤散沙，各自爲政，不易發揮集體的力量，例如有些佛教僧衆的觀念，是“甯可吃一家飯，不願吃萬家飯”，意謂只要侍候好一兩位有財力的信者，免得麻煩爲信徒大衆服務，致使佛教弊病叢生，佛教衰微的現象。此爲甚！
佛光人不可私建道場，古德所說：“甯可在大廟裏睡覺，不在小廟裏辦道。”佛光人要從大衆裏培養奉獻的精神，要從團體裏磨鏈入道的信念。吾人學佛，首重發心，不發心弘法，如何能普及佛法？不發心利生，如何能擁有衆生？佛教的慧命乃寄在傳教的事業上。吾人朝暮所求的佛道，是在一切衆生間，佛光人如要保持一份佛子純真的德性，千萬不可謀求私利，自圖安樂。吾人甯可庸庸碌碌在僧團中修行，不要瞎打主意，以爲自己有些信徒護持，有力量擁有道場，這裏成立一間精舍，那裏開設一間佛堂，既不能挂單接衆，又不能專心辦道，同樣的應付于生活之間，當初出家時的大心宏願，因此，反而更不能貢獻于佛教，也可說是自己最大的損失！
佛光人雖不要私自的道場，但可以有公衆的道場，把自己的心量放大，公衆的道場就是自己的道場。在公衆的道場裏，可以獲得大衆的助緣，可以增加學道的見聞，還有同參們的激勵，職務上的觀摩。佛光人若是擁有私自的道場，不只會失去大衆，甚至還會失去自己！
第四、佛光人不私交信者
佛教裏經常把信徒看作是自己私人的，你不是常聽說：“某某信徒是某某法師的徒弟。”私人的徒弟多了，“佛教”反而沒有“徒”了。
信者皈依的時候，本來就是皈依叁寶，不是皈依某某人，即使皈依某某師父，仍然應該稱做佛教徒。
佛教徒，是佛教的，是僧團的，是大衆的，我們在感情上不可把他們看作是屬于自己所有的！
佛光人和信徒來往，要以常住代表的身份，接引信徒，照顧信徒，這純是道情法愛，不可建立私人上的來往關系，因爲一有私人來往，就不會以常住爲重，最後必然自己和信徒都爲常住和大衆所棄。
我見到一些和信徒有私交的僧青年，接受信徒的饋贈，等于公務員，接受了民衆的賄賂，吃了五谷不能不消災一樣，因此就會循私，不是拿佛法作人情，就是拿常住作犧牲，甚至和信徒結成世俗的兄弟姊妹，反認信徒爲義父義母，使僧格墮落，法統廢弛，良深浩歎！
我又見到一些佛教中的大德們，和信徒合夥經營事業，最後失敗時要死要活；或托信徒轉放貸款，最後倒閉時不敢吭聲；就算不致失敗倒閉，當自己無常一到，是他自己的但也是佛教的淨財，究竟存放在那裏，卻沒有人知道，這不是很大的損失嗎？
我主張佛光人不可在世俗人家輕易走動，不可輕易交托信徒購買物品，不可把錢財存在信徒之家，不可隨便接受信徒的饋贈，我們佛光人與信徒來…
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