..續本文上一頁往純是佛法的、公衆的、僧俗之間需要淨化，不可俗化。
怎樣做一個佛光人？在第叁講裏我希望大家做到：第一、不私收徒弟，第二、不私蓄金錢，第叁、不私建道場，第四、不私交信者。因爲無私才能大公，大公才能入道，入道才能辦事。
第四講
我自童年進入僧團，至今已有四十年的歲月，在佛教裏所修所學，所見所聞，自有些心得，尤以目前佛教的現狀，僧衆的臧否，有一些耿耿于懷，甚至憂心忡忡。像現在醉生夢死的生活，自私愚癡的觀念，怎能紹繼如來，弘範叁界？故情不自己，只有從吾等佛光人自我要求，改革思想，增強信念，把不當的習氣揚棄，把不正的言行摒除，所以在第四講的怎樣做一個佛光人裏，再提出四點意見：
第一、佛光人不私自募緣
化緣，在佛教裏是件很美而又很有意義的好事，宇宙的一切人和一切事，要靠緣才能存在，佛教界的事業，要靠緣才能辦理。可惜多少善緣善事，都給不當的運用，成了惡緣惡事，加強捐強募，私有私占，致使美好的緣法，成了今日佛教給社會認爲最大的垢病！
例如出家尚未受戒，或受戒尚未參學，就先學會化緣，那些挨門挨戶的索討，只贏得一句“老板不在家”的回答，佛教丟失體面，莫此爲甚！
近來，由于各大德的弘傳聖教，佛教徒也逐漸增加，化緣並非十分困難之事，所以一些無志無願的僧徒，不想去用自己的智能道德、苦勞犧牲來奉獻給佛教，卻先想到化緣，濫用了化緣，自己縱有收獲，但佛教的公益，佛教的尊嚴，損失了更多！
本來，佛教有句諺語：“不破參，不閉關；不開悟，不住山。”但一些初出家者，假借閉關住山之名，先向信徒化緣，先找信徒護法，甚至買電視機向人化緣，出外旅行向人化緣，要衣服穿向人化緣，要買書向人化緣。化緣，化緣，招致了信徒的窮于應付，最後他們只得宣布對佛教無緣！
吾等佛光人，應有憂道不憂貧的精神，除佛法公衆的事業以外，絕不私自向信徒化緣，甯可無衣無食，無錢無緣，也不私自化緣。
第二、佛光人不私自請托
佛光人不私自化緣，更不私自請托。
一些不明事理不顧大體的僧衆，見到信徒，就訴說不完的一些請托：“請代我買一件布料”，“請代我買一雙鞋子”，“我想要維他命藥品的治療”，“我想要日製收錄兩用機”，信徒買好以後，你是出家師父，他不好意思要錢，只得說由我供養好了，受者自鳴得意，以爲自己德高望重，，受人尊敬供養，不知道這是最惡劣的行爲！
不但如此，還有一些好走官勢豪貴之家，今天拜托你護持法會，明天拜托他幫助化緣，引權位而自重，托巨室爲後援，庸俗腐化，腐化庸俗，僧格墮落，僧倫不修，無過于此！
更有甚者，自己無才無能，無學無道，但又喜好建寺，待寺成之，既無信者，又無徒衆，只好請托地方土豪劣紳，參予名位，你做管理人，他做董事長，最後這些臨時的集合，因爲理想不一，信念不同，糾紛者有之，訴訟者有之，這一切皆種因于請托所造成的後果。
語雲：“人到無求品自高”，八大人覺經雲：“無自多求，增長罪惡。”故吾等佛光人，可學普賢王之願“請佛住世”，“請轉*輪”，甯可求法求道，也不要向世俗請托。當然，人間所貴者，相互依助，虛心請托，也是公共關系，但爲弘法利生，即使向人叩頭請托也無可厚非，但不可爲一己之私利，忘記僧寶的尊嚴，走權勢之門，托自己私事。佛教裏如能請托越少，僧寶的地位就會越高。
第叁、佛光人不私置産業
我在第叁講裏會希望佛光人不可私建道場，現在我還要強調佛光人不應私置産業！
有一些年輕者，常常希望自己有一幢房子，或是希望父母分給他一份産業，我常看到年輕的學道者，當他們産業有了的時候，自己的道業就沒有了。
過去有位信女不願嫁人，而來山要求出家，他帶來了父母給他預備的嫁妝，如電冰箱、電視機、汽車等，我當時叫他把那些東西送回去，他說，他自己並不要那些東西，送給常住大衆用好了。我說：“不行！你以後在教室裏聽課，如聽到電視機的聲音，你就想那是你的電視機，你看到有人吃冰棒，你就會想到那是你電冰箱裏的東西，你怎麼能安心修學？”
他回答說不會，他又說了很多好聽的話，但後來當我仍堅持叫他把東西送回去的時候，他舍不得那些東西，只有自己和那些東西，一起回家不再來了。
還有一些原來已出家多年的人，本來在佛教裏很安住身心的求學求道，但後來他的父母要買一棟樓房給他，他爲了要管理那棟樓房，也只好回家守門戶去了。
財産，對俗家人有其必要，但對出家人，如果他不會運用財産的話，産業會埋葬一個修道者。
世俗之人，産業越多越好；學道之人，産業越少越好。否則，産業不但不能幫助修道，反而成爲修道的障礙。基于上述理由，吾等佛光人除了常住公衆的産業以外，自己千萬不可存有置産的私心，因爲私置産業，長養貪心，貪欲的洪流，會把吾人本已安住的身心沖失啊！
第四、佛光人不私造飲食
在佛教裏做住持當家，學問是次要的，主要的是品德和供養心。本山對大衆是有心供養的，尤其飲食、燈光、熱水，不願意限製大衆，但私造飲食，絕對不許可的。
有名的律宗首刹──江蘇龍潭寶華山隆昌寺，自古以來，每年春秋二季傳戒，住衆千人，嚴持戒法，被尊爲模範道場。不知由什麼時候開始，准許大衆除正餐過齋堂以外，各人可以“燒小鍋”，私造飲食。從此，住衆成年累月不上殿者有之，不過堂者有之，在房中宴請外客者有之，偷竊山中蔬菜竹筍者有之，盜用常住油鹽者有之，僧格之墮落，製度之破壞，自此，寶華山無複昔日之莊嚴神聖矣！
偶而私造飲食，本是輕微小事，但影響所及，因私造飲食，而使僧團弊病叢生，能不戒之慎之乎！
叢林裏面在大寮監齋侍者像旁，寫一聯曰：“未供先嘗叁鐵棒，私造飲食九銅鎚。”可見過去大陸諸大叢林，已早注意及此，故提早防患未然。今我佛光人，應體會開山建寺之苦心，了解僧團製度之重要，千萬要遵守，絕不私造飲食。
本山所有設備，已夠大衆使用。若有賓客，可在朝山會館用餐，若是有病，如意寮中可以方便飲食；若因公務誤餐，法味堂中留有菜飯；若是特別喜吃酸甜苦辣者，可以吩咐典座持別製造供養大衆。
佛光人如系精舍頤養天年者，年老對常住有貢獻者，或已擔任常住堂主多年者，對于飲食雖可方便，但仍不可邀約他人共進餐飲也。
本第四講，即希望佛光人第一、不私自化緣，第二、不私自請托，第叁、不私置産業，第四、不私造飲食。佛光人如果都能奉行以上各點，則我佛光常住，必能團結自強光大佛教也。
第五講
我每于周會時和本山職事、學生、徒衆等講說“怎樣做一個佛光人”，並非是標新立異、創宗立派，我只是慚愧自己無德無能，無法要求全佛教的人士接受我的意見，我只是希望我的學生和我的徒衆能遵照我的指示，確立做人的原則、軌範、弘法的觀念，故此只敢希望佛光人能切實奉行。
佛光人須知目前佛教現狀，既無製度，又無是非，到處是苟延生活，胡混時光，吾人如不高舉信念上的旗幟，思想上的目標，怎能爲佛教承先啓後，策勵將來？故在第五講中，我亦提出四點希望：
第一、佛光人要有宗教情操
吾人學佛，不同于一般世俗之人，蓋吾人有宗教情操之故也。
什麼是宗教的情操？宗教情操應該就是宗教的性格，就是生來俱有的犧牲、奉獻、忍耐、慈悲、公正、無私、誠信、淳樸等的宗教美德。如果在自己的性格裏沒有這些宗教美德，就是此人沒有宗教情操。
宗教情操固然是與生俱來的美德，但也可靠後天的培養，佛教徒每天的朝暮課誦、過堂用餐、出坡作務、參禅念佛，主要目的就是培養宗教情操。佛教徒以爲一切修行都是爲了了生脫死，其實宗教情操都沒有培養好，怎能了生脫死呢？
現在一些雖然出家剃度受戒之人，考其志願與精神，有幾人具有犧牲奉獻的發心？有幾人具有慈悲忍耐的德性？其它公正、無私、誠信、淳樸，有時連一般的做人之道都不具全，怎能對佛教和衆生提出最大的貢獻？更進一步說，怎樣才能證悟自性了生脫死呢？
發心學佛，把自己奉獻給叁寶，先要考查一下自己的宗教性格。現在佛教衰微的原因，就是僧團裏具有佛教性格的人太少了。故我希望佛光人不能疏忽宗教性格，不能不培養宗教情操。
怎樣培養宗教情操？應先具有四心：一、離欲心，二、慚愧心，叁、平等心、四、慈悲心。然後再具有四德：一、威儀德，二、行持德，叁、忍耐德，四、普濟德。
總之，佛光人的佛教性格，應該是信仰比生命重要，佛教比自己重要，大衆比個人重要，道德比金錢重要。有了佛教的性格，做好佛光人就不爲難了。
第二、佛光人要有因果觀念
現代的社會，常被有道之士批評爲“人心不古，世風日下”，爲什麼會人心不古世風日下呢？主要的原因就今日社會大衆，普遍的缺少因果觀念！
佛法召示我們說：“菩薩畏因，衆生畏果”，生爲現代欲海洪流的芸芸衆生，普遍不明白因果，不怕因果，可以說，目前的社會上，到處是能騙的則騙，能貪的則貪，能搶的則搶，能占的則占，橫豎法律不是萬能寶典，違法也不一定有人知道，就是有人知道，法律也不一定有製裁，因爲他不知道法律不會製裁，但因果不會不製裁的！
一個人如果做了違背道德的事，逃得了法律的審判，逃不了良心的審判，逃不了因果的審判，日本楠正成死後，在衣服裏留了五個字“非、理、法、權、天”，此五字的意思就是“非”不能勝“理”、“理”不能勝“法”、“法”不能勝“權”，“權”不能勝“天”，“天”就是因果，因果是最後的勝利者。
過去佛教長老大德，考驗後學，也是先觀察他是否志誠，然後要明了他有否因果觀念？因爲學道之人，若不志誠，若無因果觀念，即此人一定會營私舞弊，弄法玩權，非無益于大衆，甚至還要傷害到常住和佛教。
不幸的是現在佛教僧團，亦如社會，對因果觀念越來越薄，沒有爲教的熱誠，沒有爲衆的公德。曾任中國佛教會秘書長的常惺法師以“惑業苦”的定律，譏諷應赴者爲“和尚怕齋主，齋主怕因果，因果怕和尚”，真是刻畫到了極頂。
吾等佛光人，應不同于流俗，僧格的樹立，應先有因果觀念！甯可無錢、無衣、無物，也不能不明因果；甯可無名、無位、無用，也不能違背因果。
侵犯常住公物，這是違背因果的定律，浪費常住所有，這是違背因果的行爲。只憑一己之私，不顧佛教榮譽，不念他人利益，所以古德慨歎爲“袈娑下失卻人身，而作披毛戴角還”的警語，即此之謂也。
第叁、佛光人要有慚恥美德
佛遺教經雲：“慚恥之服，無上莊嚴。”在佛教裏要想激勵自己的菩提心、榮譽感，以及進德修業、敦品向學，沒有再比慚愧的美德更重要的了。
所謂慚愧，慚者怕對不起自己，愧者怕對不起他人。一個人能時時仰無愧于天，俯無怍于人，則此人的道德梵行，就幾近于圓滿了。
但是遺憾的是現在的人已經不大重視慚恥的美德了。例如目前有些明明是僧寶，他不知僧寶的尊嚴，居然出賣僧格，親近白衣，有的美其名曰灌頂，有的美其名曰傳法，白衣上座，僧裝下跪，這不是佛說的末法現象？有少數經忏之流，上著袈裟，下穿革履：口誦經文，心計單嚫，這不是無慚無愧的寫照嗎？還有那些身披法衣，手持引磬，挨門挨戶的敲打，說得好聽是化緣，其實是如丐者乞討，這不是喪心病狂忘失慚恥的美德了嗎；還有一些坐享信施供養，不知福利大衆；一意攀緣世俗，不知安份修持；這豈非不重己靈不知羞慚爲何事嗎？
省菴大師在勸發菩提心文中說：“正法像法，皆已滅盡，僅存末法，有教無人，邪正不分，是非莫辯，競爭人我，盡逐利名，舉目滔滔，天下皆是，不知佛是何人？法是何義？僧是何名？衰殘至此，殆不忍言！”省菴大師繼續說：“每一念此，不覺淚下”，這就是慚恥之心，這就是菩提正念。希望我佛光人亦如省菴大師，常念衆生受苦，常思正法久住，痛切忏悔業障，發心弘法利生，做一個保持慚恥心的真正佛子！
第四、佛光人要有容人雅量
我經常告訴大家：我們要有容許異己者的雅量！
人，是非常複雜的一類衆生，有地域的不同，有性別的差異，有年齡的懸殊，有職業的類別，還有信仰、思想、興趣、利害種種的不同，沒有容許異己存在的雅量，就不能體會因緣和合的佛法！就不能認識互相依存的真理！
語雲：“有容乃大”，大海容納百川衆流，所以才能成爲大海；虛空容納森羅萬象，所以才能成爲虛空；做人要能包容異己，人格才能崇高！
非常可惜的是，佛陀開示我們的“遠離我執法執”的寶訓，自古以來，一直仍成爲古今佛子的通病。
參禅的禅人不容念佛的淨人，念佛的也批評禅者的不是；學教的指斥修行的盲修瞎鏈，修行的人指斥學教的不重修持；住茅蓬的頭陀說大寺院的住持好名好利，大寺院的住持說住茅蓬的頭陀是自了漢的焦芽敗種。總之一句，在佛教裏，到處都是你說我不對，我說你不該，批評毀謗，毀謗批評，到以後同歸于盡佛教滅亡就天下太平了。
過去有某秘書長告訴我：某領導人要研究如何打倒東方佛教學院。他說：天主教的神學院，耶教的聖經書院都不必打倒，爲什麼同教的人要打倒同教的佛教學院呢？所幸有這位好心的秘書長，要不然，我們的佛教學院不被打倒也會遭遇更多的麻煩了。
我希望凡是做佛光人的大衆，不要強人同己，要明“方便有多門，歸源無二路”，更不必人人順我，眼耳鼻各司其用，才能成爲健全的有用之人。有了鐵路，再建一條公路，甚至再加高速公路，分工合作，才能發揮更高的功能。
諺雲：泰山不辭土壤，所以泰山才會高大；大海不揀細流，所以大海才更寬廣。人外有人，天外有天，何必不容許他人存在？不能明白這個道理，自相殘殺，只憑私怨、嫉妒，那會成爲佛教的罪人啊！
怎樣做一個佛光人？在這第五講裏，我希望佛光人做到：
第一、要有宗教情操第 二、要有因果觀念
第叁、要有慚恥美德第 四、要有容人雅量
佛光人果能做到以上四點，則進德修業、增福增慧，不爲難也。
《怎樣做個佛光人？》全文閱讀結束。