..续本文上一页往纯是佛法的、公众的、僧俗之间需要净化，不可俗化。
怎样做一个佛光人？在第三讲里我希望大家做到：第一、不私收徒弟，第二、不私蓄金钱，第三、不私建道场，第四、不私交信者。因为无私才能大公，大公才能入道，入道才能办事。
第四讲
我自童年进入僧团，至今已有四十年的岁月，在佛教里所修所学，所见所闻，自有些心得，尤以目前佛教的现状，僧众的臧否，有一些耿耿于怀，甚至忧心忡忡。像现在醉生梦死的生活，自私愚痴的观念，怎能绍继如来，弘范三界？故情不自己，只有从吾等佛光人自我要求，改革思想，增强信念，把不当的习气扬弃，把不正的言行摒除，所以在第四讲的怎样做一个佛光人里，再提出四点意见：
第一、佛光人不私自募缘
化缘，在佛教里是件很美而又很有意义的好事，宇宙的一切人和一切事，要靠缘才能存在，佛教界的事业，要靠缘才能办理。可惜多少善缘善事，都给不当的运用，成了恶缘恶事，加强捐强募，私有私占，致使美好的缘法，成了今日佛教给社会认为最大的垢病！
例如出家尚未受戒，或受戒尚未参学，就先学会化缘，那些挨门挨户的索讨，只赢得一句“老板不在家”的回答，佛教丢失体面，莫此为甚！
近来，由于各大德的弘传圣教，佛教徒也逐渐增加，化缘并非十分困难之事，所以一些无志无愿的僧徒，不想去用自己的智能道德、苦劳牺牲来奉献给佛教，却先想到化缘，滥用了化缘，自己纵有收获，但佛教的公益，佛教的尊严，损失了更多！
本来，佛教有句谚语：“不破参，不闭关；不开悟，不住山。”但一些初出家者，假借闭关住山之名，先向信徒化缘，先找信徒护法，甚至买电视机向人化缘，出外旅行向人化缘，要衣服穿向人化缘，要买书向人化缘。化缘，化缘，招致了信徒的穷于应付，最后他们只得宣布对佛教无缘！
吾等佛光人，应有忧道不忧贫的精神，除佛法公众的事业以外，绝不私自向信徒化缘，宁可无衣无食，无钱无缘，也不私自化缘。
第二、佛光人不私自请托
佛光人不私自化缘，更不私自请托。
一些不明事理不顾大体的僧众，见到信徒，就诉说不完的一些请托：“请代我买一件布料”，“请代我买一双鞋子”，“我想要维他命药品的治疗”，“我想要日制收录两用机”，信徒买好以后，你是出家师父，他不好意思要钱，只得说由我供养好了，受者自鸣得意，以为自己德高望重，，受人尊敬供养，不知道这是最恶劣的行为！
不但如此，还有一些好走官势豪贵之家，今天拜托你护持法会，明天拜托他帮助化缘，引权位而自重，托巨室为后援，庸俗腐化，腐化庸俗，僧格堕落，僧伦不修，无过于此！
更有甚者，自己无才无能，无学无道，但又喜好建寺，待寺成之，既无信者，又无徒众，只好请托地方土豪劣绅，参予名位，你做管理人，他做董事长，最后这些临时的集合，因为理想不一，信念不同，纠纷者有之，诉讼者有之，这一切皆种因于请托所造成的后果。
语云：“人到无求品自高”，八大人觉经云：“无自多求，增长罪恶。”故吾等佛光人，可学普贤王之愿“请佛住世”，“请转*轮”，宁可求法求道，也不要向世俗请托。当然，人间所贵者，相互依助，虚心请托，也是公共关系，但为弘法利生，即使向人叩头请托也无可厚非，但不可为一己之私利，忘记僧宝的尊严，走权势之门，托自己私事。佛教里如能请托越少，僧宝的地位就会越高。
第三、佛光人不私置产业
我在第三讲里会希望佛光人不可私建道场，现在我还要强调佛光人不应私置产业！
有一些年轻者，常常希望自己有一幢房子，或是希望父母分给他一份产业，我常看到年轻的学道者，当他们产业有了的时候，自己的道业就没有了。
过去有位信女不愿嫁人，而来山要求出家，他带来了父母给他预备的嫁妆，如电冰箱、电视机、汽车等，我当时叫他把那些东西送回去，他说，他自己并不要那些东西，送给常住大众用好了。我说：“不行！你以后在教室里听课，如听到电视机的声音，你就想那是你的电视机，你看到有人吃冰棒，你就会想到那是你电冰箱里的东西，你怎么能安心修学？”
他回答说不会，他又说了很多好听的话，但后来当我仍坚持叫他把东西送回去的时候，他舍不得那些东西，只有自己和那些东西，一起回家不再来了。
还有一些原来已出家多年的人，本来在佛教里很安住身心的求学求道，但后来他的父母要买一栋楼房给他，他为了要管理那栋楼房，也只好回家守门户去了。
财产，对俗家人有其必要，但对出家人，如果他不会运用财产的话，产业会埋葬一个修道者。
世俗之人，产业越多越好；学道之人，产业越少越好。否则，产业不但不能帮助修道，反而成为修道的障碍。基于上述理由，吾等佛光人除了常住公众的产业以外，自己千万不可存有置产的私心，因为私置产业，长养贪心，贪欲的洪流，会把吾人本已安住的身心冲失啊！
第四、佛光人不私造饮食
在佛教里做住持当家，学问是次要的，主要的是品德和供养心。本山对大众是有心供养的，尤其饮食、灯光、热水，不愿意限制大众，但私造饮食，绝对不许可的。
有名的律宗首刹──江苏龙潭宝华山隆昌寺，自古以来，每年春秋二季传戒，住众千人，严持戒法，被尊为模范道场。不知由什么时候开始，准许大众除正餐过斋堂以外，各人可以“烧小锅”，私造饮食。从此，住众成年累月不上殿者有之，不过堂者有之，在房中宴请外客者有之，偷窃山中蔬菜竹笋者有之，盗用常住油盐者有之，僧格之堕落，制度之破坏，自此，宝华山无复昔日之庄严神圣矣！
偶而私造饮食，本是轻微小事，但影响所及，因私造饮食，而使僧团弊病丛生，能不戒之慎之乎！
丛林里面在大寮监斋侍者像旁，写一联曰：“未供先尝三铁棒，私造饮食九铜鎚。”可见过去大陆诸大丛林，已早注意及此，故提早防患未然。今我佛光人，应体会开山建寺之苦心，了解僧团制度之重要，千万要遵守，绝不私造饮食。
本山所有设备，已够大众使用。若有宾客，可在朝山会馆用餐，若是有病，如意寮中可以方便饮食；若因公务误餐，法味堂中留有菜饭；若是特别喜吃酸甜苦辣者，可以吩咐典座持别制造供养大众。
佛光人如系精舍颐养天年者，年老对常住有贡献者，或已担任常住堂主多年者，对于饮食虽可方便，但仍不可邀约他人共进餐饮也。
本第四讲，即希望佛光人第一、不私自化缘，第二、不私自请托，第三、不私置产业，第四、不私造饮食。佛光人如果都能奉行以上各点，则我佛光常住，必能团结自强光大佛教也。
第五讲
我每于周会时和本山职事、学生、徒众等讲说“怎样做一个佛光人”，并非是标新立异、创宗立派，我只是惭愧自己无德无能，无法要求全佛教的人士接受我的意见，我只是希望我的学生和我的徒众能遵照我的指示，确立做人的原则、轨范、弘法的观念，故此只敢希望佛光人能切实奉行。
佛光人须知目前佛教现状，既无制度，又无是非，到处是苟延生活，胡混时光，吾人如不高举信念上的旗帜，思想上的目标，怎能为佛教承先启后，策励将来？故在第五讲中，我亦提出四点希望：
第一、佛光人要有宗教情操
吾人学佛，不同于一般世俗之人，盖吾人有宗教情操之故也。
什么是宗教的情操？宗教情操应该就是宗教的性格，就是生来俱有的牺牲、奉献、忍耐、慈悲、公正、无私、诚信、淳朴等的宗教美德。如果在自己的性格里没有这些宗教美德，就是此人没有宗教情操。
宗教情操固然是与生俱来的美德，但也可靠后天的培养，佛教徒每天的朝暮课诵、过堂用餐、出坡作务、参禅念佛，主要目的就是培养宗教情操。佛教徒以为一切修行都是为了了生脱死，其实宗教情操都没有培养好，怎能了生脱死呢？
现在一些虽然出家剃度受戒之人，考其志愿与精神，有几人具有牺牲奉献的发心？有几人具有慈悲忍耐的德性？其它公正、无私、诚信、淳朴，有时连一般的做人之道都不具全，怎能对佛教和众生提出最大的贡献？更进一步说，怎样才能证悟自性了生脱死呢？
发心学佛，把自己奉献给三宝，先要考查一下自己的宗教性格。现在佛教衰微的原因，就是僧团里具有佛教性格的人太少了。故我希望佛光人不能疏忽宗教性格，不能不培养宗教情操。
怎样培养宗教情操？应先具有四心：一、离欲心，二、惭愧心，三、平等心、四、慈悲心。然后再具有四德：一、威仪德，二、行持德，三、忍耐德，四、普济德。
总之，佛光人的佛教性格，应该是信仰比生命重要，佛教比自己重要，大众比个人重要，道德比金钱重要。有了佛教的性格，做好佛光人就不为难了。
第二、佛光人要有因果观念
现代的社会，常被有道之士批评为“人心不古，世风日下”，为什么会人心不古世风日下呢？主要的原因就今日社会大众，普遍的缺少因果观念！
佛法召示我们说：“菩萨畏因，众生畏果”，生为现代欲海洪流的芸芸众生，普遍不明白因果，不怕因果，可以说，目前的社会上，到处是能骗的则骗，能贪的则贪，能抢的则抢，能占的则占，横竖法律不是万能宝典，违法也不一定有人知道，就是有人知道，法律也不一定有制裁，因为他不知道法律不会制裁，但因果不会不制裁的！
一个人如果做了违背道德的事，逃得了法律的审判，逃不了良心的审判，逃不了因果的审判，日本楠正成死后，在衣服里留了五个字“非、理、法、权、天”，此五字的意思就是“非”不能胜“理”、“理”不能胜“法”、“法”不能胜“权”，“权”不能胜“天”，“天”就是因果，因果是最后的胜利者。
过去佛教长老大德，考验后学，也是先观察他是否志诚，然后要明了他有否因果观念？因为学道之人，若不志诚，若无因果观念，即此人一定会营私舞弊，弄法玩权，非无益于大众，甚至还要伤害到常住和佛教。
不幸的是现在佛教僧团，亦如社会，对因果观念越来越薄，没有为教的热诚，没有为众的公德。曾任中国佛教会秘书长的常惺法师以“惑业苦”的定律，讥讽应赴者为“和尚怕斋主，斋主怕因果，因果怕和尚”，真是刻画到了极顶。
吾等佛光人，应不同于流俗，僧格的树立，应先有因果观念！宁可无钱、无衣、无物，也不能不明因果；宁可无名、无位、无用，也不能违背因果。
侵犯常住公物，这是违背因果的定律，浪费常住所有，这是违背因果的行为。只凭一己之私，不顾佛教荣誉，不念他人利益，所以古德慨叹为“袈娑下失却人身，而作披毛戴角还”的警语，即此之谓也。
第三、佛光人要有惭耻美德
佛遗教经云：“惭耻之服，无上庄严。”在佛教里要想激励自己的菩提心、荣誉感，以及进德修业、敦品向学，没有再比惭愧的美德更重要的了。
所谓惭愧，惭者怕对不起自己，愧者怕对不起他人。一个人能时时仰无愧于天，俯无怍于人，则此人的道德梵行，就几近于圆满了。
但是遗憾的是现在的人已经不大重视惭耻的美德了。例如目前有些明明是僧宝，他不知僧宝的尊严，居然出卖僧格，亲近白衣，有的美其名曰灌顶，有的美其名曰传法，白衣上座，僧装下跪，这不是佛说的末法现象？有少数经忏之流，上着袈裟，下穿革履：口诵经文，心计单嚫，这不是无惭无愧的写照吗？还有那些身披法衣，手持引磬，挨门挨户的敲打，说得好听是化缘，其实是如丐者乞讨，这不是丧心病狂忘失惭耻的美德了吗；还有一些坐享信施供养，不知福利大众；一意攀缘世俗，不知安份修持；这岂非不重己灵不知羞惭为何事吗？
省菴大师在劝发菩提心文中说：“正法像法，皆已灭尽，仅存末法，有教无人，邪正不分，是非莫辩，竞争人我，尽逐利名，举目滔滔，天下皆是，不知佛是何人？法是何义？僧是何名？衰残至此，殆不忍言！”省菴大师继续说：“每一念此，不觉泪下”，这就是惭耻之心，这就是菩提正念。希望我佛光人亦如省菴大师，常念众生受苦，常思正法久住，痛切忏悔业障，发心弘法利生，做一个保持惭耻心的真正佛子！
第四、佛光人要有容人雅量
我经常告诉大家：我们要有容许异己者的雅量！
人，是非常复杂的一类众生，有地域的不同，有性别的差异，有年龄的悬殊，有职业的类别，还有信仰、思想、兴趣、利害种种的不同，没有容许异己存在的雅量，就不能体会因缘和合的佛法！就不能认识互相依存的真理！
语云：“有容乃大”，大海容纳百川众流，所以才能成为大海；虚空容纳森罗万象，所以才能成为虚空；做人要能包容异己，人格才能崇高！
非常可惜的是，佛陀开示我们的“远离我执法执”的宝训，自古以来，一直仍成为古今佛子的通病。
参禅的禅人不容念佛的净人，念佛的也批评禅者的不是；学教的指斥修行的盲修瞎链，修行的人指斥学教的不重修持；住茅蓬的头陀说大寺院的住持好名好利，大寺院的住持说住茅蓬的头陀是自了汉的焦芽败种。总之一句，在佛教里，到处都是你说我不对，我说你不该，批评毁谤，毁谤批评，到以后同归于尽佛教灭亡就天下太平了。
过去有某秘书长告诉我：某领导人要研究如何打倒东方佛教学院。他说：天主教的神学院，耶教的圣经书院都不必打倒，为什么同教的人要打倒同教的佛教学院呢？所幸有这位好心的秘书长，要不然，我们的佛教学院不被打倒也会遭遇更多的麻烦了。
我希望凡是做佛光人的大众，不要强人同己，要明“方便有多门，归源无二路”，更不必人人顺我，眼耳鼻各司其用，才能成为健全的有用之人。有了铁路，再建一条公路，甚至再加高速公路，分工合作，才能发挥更高的功能。
谚云：泰山不辞土壤，所以泰山才会高大；大海不拣细流，所以大海才更宽广。人外有人，天外有天，何必不容许他人存在？不能明白这个道理，自相残杀，只凭私怨、嫉妒，那会成为佛教的罪人啊！
怎样做一个佛光人？在这第五讲里，我希望佛光人做到：
第一、要有宗教情操第 二、要有因果观念
第三、要有惭耻美德第 四、要有容人雅量
佛光人果能做到以上四点，则进德修业、增福增慧，不为难也。
《怎样做个佛光人？》全文阅读结束。