從佛教各宗各派說到各種修持的方法(上)　　

　　時間：公元一九七七年十一月四日

　　地點：臺北中山堂

　　對象：法師．居士

　　(弟子心定記)　

　　壹．各宗派的持性

　　貳．佛教八宗在臺灣的情形

　　參．各宗各派的修持方法

　　一．華嚴宗的修持方法

　　各位法師、各位護法居士：

　　今天各位到這裏來聽佛法，承受佛光的加被，我虔誠地爲各位祝福。從今天開始，在這叁天當中，各位只要有空來到這裏，聽到說法的音聲，我們所有發起演講會的各個單位，和全體的工作人員，都將虔誠地祝禱各位，平安吉祥如意。

　　我在叁天當中連續要講的題目只有一個，這個題目就是：「從佛教的各宗各派，說到各種修持的方法」。這一個題目包含的內容很廣泛，不是很短的時間內，可以說得清楚的。不過，我們借著這個機會，對各宗各派做一概括性的介紹，讓各位找到一個佛教的入門，以便將來信佛學佛有途徑可循。談到佛教的各宗各派，佛陀最初創教的時候，爲了適應衆生的根器，而說了種種的法門，並未曾提到宗派的分別。到了後代，由于曆代大德依個人研究興趣的不同，而對佛陀一代的教化，作各種不同偏重性的探討，加上個人的修持體驗，而對經典産生種種的诠釋，以爲自己所闡揚的，最爲代表佛陀的教義，衍變所及，乃漸漸形成各種宗派。

　　在佛教的宗派裏面，大乘的佛教，在中國産生八個宗派。這八個宗派之中，比較重視義理的宗派有天臺宗、華嚴宗、法相宗、及叁論宗等，比較重視修行的宗派有禅宗、淨土宗、律宗及密宗等。

　　中國大乘佛教的八個宗派，傳到日本以後，再分演出五十多個宗派。關于日本佛教的宗派，我們暫且不涉及，在這叁天之中，我們所要講的是中國佛教的八個宗派，所指示給吾人修行的方法及其內容。

　　壹、各宗派的特性　

　　這八個宗派各有它們自己的修行方法，我現在用四句話，扼要的標出他們的特點，介紹給各位，這四句話是：

　　密富禅貧方便淨，唯識耐煩嘉祥空；

　　傳統華嚴修身律，義理組織天臺宗。

　　一．密富

　　第一句的「密富禅貧方便淨」告訴我們在八個宗派裏面，如果要學密宗的話，在經濟上必須富有。因爲密宗的壇場，要布置得非常精致莊嚴，道具的打造材料，非金即銀，或者是銅質的鑄造，樣式很多，並且要樣樣齊全。修持作法每次都要花相當的時間，對于上師更要有優厚的供養，所以要如法學密，經濟上必須富裕，時間上相當空閑的人，才好修學。

　　二．禅貧

　　什麼叫禅貧呢？如果你想學禅宗，沒有錢不要緊，因爲禅者的修行生活，無論山林水邊，茅蓬之處，只要雙腿一盤，就可以參禅了。古代禅宗祖師大德們，有的常年居住在山林裏，吃的是野菜雜果，穿的是粗布麻衣，雖然生活是這麼的清貧淡泊，但是他們的禅定之樂是無窮的！

　　叁．方便淨

　　方便淨，就是說修行淨土宗的念佛法門，如果念佛，不管什麼行業、身分，不論何時何地，都可以修持的，所以最方便的修行法門，非淨土宗莫屬了。

　　四．唯識耐煩

　　第二句的「唯識耐煩嘉祥空」，就是學法相唯識的人，必須要耐煩，因爲法相唯識裏面的名相很繁瑣，義理層次比較複雜。你如果不耐煩，就無法把它的頭緒搞清楚，一進入法相唯識裏面，如墮五裏霧中，所以學唯識必須像學數學一樣要耐得住煩，才能學得通。

　　五．嘉祥空

　　「嘉祥空」的嘉祥，也就是叁論宗的嘉祥吉藏大師，又由于其是叁論宗的集大成者，故又名嘉祥宗。嘉祥宗所依據的經論爲《百論》、《十二門論》及《中論》等叁論，而這叁論的內容完全是闡明緣起性空的般若智能，所以稱它爲嘉祥空。

　　六．傳統華嚴

　　第叁句是「傳統華嚴修身律」，所謂「傳統華嚴」，中國號稱是大乘佛教的國家，中國佛教的大乘思想，就是以華嚴爲中心的。近代的佛教領袖──太虛大師，雖然主張八宗兼弘，但是以華嚴思想，作爲他信仰的根據。《華嚴經》起源于印度，傳到中國之後，經過中國祖師大德的智能融合，將華嚴法界緣起的思想，發揮得最圓融、最究竟，並提出種種的觀法，寓哲理于實踐之中。由于曆代大德對華嚴思想所做的創新與發明，使華嚴哲學在中國佛教史上開出了奇葩，而成爲中國佛教的傳統信仰。

　　七．修身律

　　修身律，佛教的律宗，是講究修身做人的，因爲人格完成了才能成佛。把人做好，修身完成，才能進一步開發內心的光明智能，而證悟最高的真理，這是律宗給予我們的指示，所以稱爲修身律。

　　八．義理組織天臺宗

　　第四句的「義理組織天臺宗」，在各宗派之中，對佛學的義理，能建立嚴密的組織，有系統的加以闡發者，當推天臺法華爲第一。天臺智者大師，將佛陀一代聖教，分爲五時，並按其所攝受的對象，分爲頓、漸、秘密、不定等化儀四教，以及藏、通、別、圓等化法四教，以科學方式，將叁藏十二部經典，分門別類的歸納于不同根性的衆生，並將修行的方式與證果的等次，一一加以分析比較，所以說到義理的組織方面，天臺宗是最嚴密，最有系統的。

　　以上概略的介紹了八大宗派的各個特點，除此之外，此八宗另有一共同的特點，就是同時興盛于隋唐盛世，並且都發揮了中國文化史上光輝燦爛的一頁，和隋唐的治世昌隆相得益彰，爲中國佛教史上的黃金時代。但是盛極一時的大乘八宗，到了今天，有的已趨于衰落，有的雖然繼續弘揚于世，然而已經比不上隋唐時代的盛況了！

　　貳、佛教八宗在臺灣的情形　

　　那麼，大乘佛教的八宗，在今日臺灣的弘揚情形又如何呢？

　　一．密宗

　　密宗，在臺灣有人修學藏密，有人修學東密，修學藏密者，即修學西藏的喇嘛教；修學東密的，即修學日本高野山派的密宗。戰前，日本統治臺灣期間，日本的佛教也因此傳到臺灣。日本的密教分爲兩大主流：一爲天臺宗之臺密，一爲高野山之東密。現在在本省北部或南部，藏密、東密，都有人在修持。

　　二．禅宗

　　禅宗，在大陸非常普遍，當時所謂的叢林大寺，都是禅宗的道場，禅宗在中國佛教史上，占了非常重要的地位。但是，自從大陸淪陷之後，這許多的道場叢林，都成爲今日大陸政權的倉庫、辦公場所，或者博物館。在臺灣還不曾建過有規模的禅寺叢林，連禅堂都很少見。有幾位禅師大德，雖然也努力推廣禅學，但也只是很少部分而已。有的寺院，雖然自稱爲某某禅寺，實際上修學內容和禅宗卻不相幹。目前臺灣佛教的各宗派，其法統幾乎都是從禅宗演變而來。由此可見禅宗對近代佛教影響之深！

　　叁．淨土宗

　　統領今日臺灣佛教的是淨土宗，不管禅寺也好、律寺也好，普遍地以念佛法門來引導信徒修持。而以念佛法門爲中心的念佛會、蓮社、居士林等，相繼成立，這種現象當然很好，不過，我們所希望的佛教是多采多姿的，各宗各派都能同時發揮其精辟的思想，重新呈現出隋唐盛世八宗並弘的情況。

　　四．唯識宗

　　研究唯識的人，在臺灣，目前少之又少，太虛大師雖然主張八宗兼弘，但是他對于佛學義理發揮得最爲透徹，貢獻最大的，還是法相唯識。民國初年，僧侶則有太虛大師。在家居士則有歐陽竟無、楊仁山等大德的推弘，對于法相唯識的研究，有不可磨滅的貢獻。民國十幾年時，還辦過法相大學，培育出不少的人才，後來分別擔任各大學的唯識學課程。

　　佛光山中國佛教研究院，今年開辦了唯識科。老師很難聘請到，我們請常覺法師擔任科主任，他對于唯識論、攝大乘論等，有非常深刻的研究。他對我說：「你簡直將一個最困難的擔子，最沈重的擔子，交給我來背負。」目前，在新加坡弘揚佛法的演培法師，他也是研究唯識的。

　　五．叁論宗

　　嘉祥叁論宗的學者，在目前佛教之中，最爲有名的大德是印順導師。他對中觀緣起性空思想，有其獨特的見解，他肯定緣起性空是起源于佛陀最初開證的法門，也是佛陀在《阿含經》裏所開示的根本教義。因爲性空唯名的義理高深，所以目前對叁論研究有心得，並且能加以推揚的大德，就很少見了。

　　六．華嚴宗

　　傳統的華嚴，在當今臺灣各個寺院裏面，諷誦《華嚴經》的很多，但是如唐朝清涼大師一樣，把華嚴深奧的教理，有組織系統地加以诠釋、推演者，則如鳳毛麟角，不容易找到了。

　　七．律宗

　　臺灣，每天舉辦傳戒法會，基本上是維持了佛教的法幢，但是對于戒律的內容，真正去了解研究的人，就寥寥無幾了。律宗不只是形式上的持戒而已，其修行方法，其精神內涵，淨化生命的意義，都需要進一步的闡揚！

　　八．天臺宗

　　義理組織嚴密的天臺，曾居住在新竹目前已經圓寂的斌宗法師，他曾到過大陸，在觀宗學社專攻天臺，很有成就，其門人弟子－－慧嶽法師，繼承他的志願，弘揚天臺，非常難得。

　　佛教的八個宗派，由于時間有限，只能簡單地將各宗各派的修持方法告訴各位。今天預備介紹兩個宗派的修行方法，一是華嚴宗，一是天臺宗，其余六個宗派，留待明天和後天再說明。

　　參、各宗各派的修持方法　

　　爲什麼今天要先講說華嚴和天臺呢？當初佛陀在菩提樹下金剛座上，夜睹明星而成正覺以後，首先宣說的聖教，就是華嚴。所以佛教對如來一代時教，以一個偈頌來說明其先後：「華嚴最初叁七日，阿含十二方等八，二十二年般若談，法華涅槃共八載。」最初的二十一天，佛陀所開講的是《華嚴經》。「阿含十二方等八」，就是講《阿含經》的教義，講了十二年；《方等經》講了八年。什麼叫《方等經》呢？就是不屬于華嚴、法華、般若、涅槃的大乘經典，如大家所熟悉的《阿彌陀經》、《藥師經》、《維摩經》等都是方等經。

　　「二十二年般若談」，這是花了二十二年的時間講《般若經》。「法華涅槃共八載」，就是《法華經》與《涅槃經》，一共講了八年。根據史傳佛陀說法四十九年，談經叁百余會，把這一首偈的時間加起來，剛好四十九年。今…

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