..續本文上一頁他夢到自己生病死去的時候，翻身打個哈欠，從夢中醒了過來，看到剛才老板燒煮的黃粱還沒有熟，這時他無限的驚訝，五十年的榮華富貴生活，原來只是黃粱一夢。夢，也能把很短的時間拉得很長。

　　佛教裏面的禅定，也是如此。在禅定中，自己覺得時間很短，可是外界卻已度過了多少時日。像太虛大師在普陀山，有一次盤腿打坐，耳邊聽到寺廟養息敲鍾的梵音，大師入了禅定之中，覺得時間如彈指般的短暫，但是一夜的時間已經過去了。他出了定以後，正是早晨敲鍾做早課的時候，他還以爲昨夜一百零八下的鍾聲還沒有敲完呢！

　　所謂「洞中方七日，世間幾千年」，對禅定的人而言，漫長的時間如白駒過隙一般短暫；在牢獄中服刑的人，一天如同一世紀那麼長久；恩愛的人，一旦分離之後，所謂一日不見如隔叁秋；冤家對頭在一起，則度日如年。所以，時間的長短，不是絕對的，都是我們愛憎情緒上的分別。

　　在華嚴的一真法界裏，有的不是真有，無的不是真無；汙穢的不是汙穢，清淨的不是清淨；退步的不是落伍，向前的也不是前進。在一真法界裏，有無也好，淨穢也好，前後也好，大小也好，長短也好，都是虛假不實的！超越時間空間的一真法界裏，一念百千劫，百千劫在于一念，一粒微塵就是十方國土，十方國土也是一粒微塵，在《華嚴經》的一真法界，是個「一即一切，一切即一」圓融無礙的法界。

　　不讀《華嚴經》，不知佛教的富貴。只要讀過《華嚴經》的人，便知道佛教思想的高超與豐富，心胸也自然寬廣擴大。八十卷的華嚴，六十卷的華嚴，四十卷的華嚴不是短時間能說明得完的，下面我要向各位簡單介紹華嚴宗的幾位祖師。

　　(四)華嚴宗的祖師　

　　中國的杜順和尚，是華嚴宗的初祖，生于陳永定元年(五五七)的陝西省萬年縣，十八歲出家，專宗華嚴，著作《法界觀門》，將華嚴高深的理論，融貫爲禅定的觀門，而創出「真空絕相、理事無礙、周遍含容」的法界叁觀，是一位融理論實踐爲一體的大德。他一生之中，神異事迹很多，有瞎子聾子拜見他以後，能見能聽。有一次他涉水過河，河水忽然斷流，等他上過岸後，才又水流如故。唐貞觀十四年(六四０)圓寂于義善寺，深爲朝野所敬重，唐太宗尊稱他爲帝心尊者。

　　華嚴二祖－－智俨大師，甘肅省天水人，孩童時代喜歡堆石成塔，串花成蓋，自己就當起法師，並叫一起玩耍的同伴做他的聽衆，爲他們說法。他出家以後，深探華嚴藏海，二十七歲時，便著作了《華嚴經疏》五卷，也就是有名的《華嚴搜玄記》，另外有其它的著作，將近二十余種。他除了以著述弘法，以教育徒衆爲職志外，一生不求名聞，風範清高，唐高宗總章元年預知時至，對門人說：「吾此幻軀縱緣無性，今當暫往淨方，後遊蓮華藏世界，汝等隨我，亦同此志。」到十月二十九日晚上圓寂于清禅寺，享年六十七，是爲華嚴宗第二祖。

　　華嚴宗的第叁代祖師是有名的賢首法藏大師。法藏是他的名字，賢首是皇帝封賜給他的名號。大師十六歲時，曾經在陝西法門寺阿育王舍利塔前，燃燒一指，以表示對佛教奉獻的虔誠。後來聽了智俨大師講《華嚴經》，就歸投在他的門下。

　　大師曾經協助實叉難陀叁藏翻譯八十卷的華嚴，並且襄助菩提流志叁藏翻譯了《大寶積經》。一生之中，經卷如此龐大的《華嚴經》就講了叁十多遍。在著作方面，有《華嚴探玄記》、《梵網經疏》、《楞伽經疏》等等，不下叁、四十種之多。他攝取了杜順大師的法界觀門、五教止觀等實踐法門，並以《華嚴經》爲骨幹，融合智俨大師的搜玄記，完成了華嚴教理的組織系統。所以華嚴宗，到了大師的時候，才完成自家教觀雙門圓滿的架構，華嚴宗由于大師的弘揚，而集其大成，因此華嚴宗又稱爲賢首宗，大師對于華嚴宗的影響，是可想而知的。

　　華嚴宗的第四代祖師叫做清涼澄觀大師，他做過七個皇帝的老師，曾至宮中對皇族說法，皇帝聽了大悅，說：「聽大師講華嚴經，心裏很清涼。」因此受封爲清涼，他一生當中，有很多異于常人的事迹，最主要的一件事是當他完成了《華嚴經》的批注以後，特地舉行了一個華嚴經批注落成法會。平時我們曾聽說過房子蓋好了要舉行個落成典禮，倒不曾聽說有人對經典批注完成而舉行落成典禮的，而這個《華嚴疏鈔》落成典禮的法會，竟有一千多位高僧大德參與盛會。

　　另外他的奇異事迹還有很多，比方說：叁衣一缽，從來沒有離開過身邊。叁衣一缽不離身是佛教的規定，表示他對佛教的戒律非常的尊重，並且嚴持不犯。還有，他不重視金錢與權力，皇帝叫他當各個大寺院的住持，他視如塵土，雖受到朝野優厚禮遇，毫無欣然自喜！

　　大師一生沒有到過世俗人的家，不像現在，有的初出家的人，只曉得攀緣，這家走到那家。出家學道能夠不到處攀緣，才能樹立清高的僧格。佛光山的門徒弟子，有百人以上，但是很少和各位認識，因爲規定很嚴，不准隨便外出，放蕩身心。

　　清涼國師對一切美好的東西，可愛的東西，總之能染汙身心境界的，他一概遠離。出家之後，一生沒有倒下來睡過覺，頂多是盤腿打坐而已，而且沒有離開過念佛的念珠，心裏面沒有違背過佛陀的教義，每天必誦《華嚴經》，每天下什還要施食給餓鬼孤魂。大師如此刻苦自勵，終于成爲華嚴宗的一代祖師，把華嚴宗發揚光大起來，爲我們中國佛教文化開出燦爛的花朵 ，清涼國師真是功德無量。

　　華嚴宗第五祖爲宗密圭峰禅師，唐果州西充人。跟隨澄觀大師學華嚴，大師曾贊歎他說：「能夠追隨我遨遊于毗盧華藏世界的人，只有你一人了。」贊爲不可多得之英才，繼承清涼大師宗弘華嚴。師又隨荷澤宗的禅師學禅，提倡教禅一致，影響後代甚钜。大師畢生最大的貢獻爲對《圓覺經》的精辟注釋。他以《華嚴經》爲根據，對《圓覺經》做詳盡的批注，著有《圓覺經大疏》、《圓覺經大疏釋義鈔》等書，爲曆來批注《圓覺經》的泰鬥。

　　華嚴宗經過五位傑出大師的推弘，完成了華嚴宗精深的思想體系，和天臺宗同爲中國佛教思想史上光輝燦爛的二大圭壁。

　　(五)華嚴宗的修持方法

　　上面簡單的介紹了華嚴宗的曆史傳承，下面我要將華嚴宗的修持方法介紹給各位，以作爲參考。華嚴宗的修持方法很多，我歸納成四點來說明：

　　(1)發四弘誓願

　　所謂「四弘誓願」就是：(一)衆生無邊誓願度。(二)煩惱無盡誓願斷。(叁)法門無量誓願學。(五)佛道無上誓願成。在寺院裏，出家人在每天早晚課誦中，一定要諷誦這個發願文。我有一種感覺，大家對這四弘誓願，只是例行公式唱唱而已，很少有人用心去想，我真正能夠實踐這個願心嗎？有什麼人敢肯定的說：「我已經發了四弘誓願，願意切實去實踐」呢？從唱誦到真正的付諸實踐，其中的意義，有天壤之別。

　　不發四弘誓願，就不能與華嚴的一真法界相應，也就不能證悟圓滿菩提的大果，希望今天各位有緣人，學習佛法要發菩提心、行菩薩道，也就是發四弘誓願！

　　(2)修學普賢十大願

　　這也是佛門中經常課誦的，此即：一者禮敬諸佛，二者稱贊如來，叁者廣修供養，四者忏悔業障，五者隨喜功德，六者請佛住世，七者請轉*輪，八者恒順衆生，九者常隨佛學，十者普皆撐向。這十件事是大菩薩發精進勇猛心，長期不斷的修行，直到衆生度盡了，自己才能休息的大願。此十大願具有深遠的意義，他啓示我們要燃燒起生命無限的熱情，完成自己，並且奉獻大衆。關于這十大願，有許多專門批注的佛書，各位可以閱讀參考，由于時間的限製，在此不加以詳述。

　　(3)修學禅定坐法

　　華嚴也有華嚴禅定，華嚴禅定的坐法，和禅宗的打坐方法相類似，有六個步驟：

　　第一項是盤腿－－盤腿分爲雙盤與單盤，雙腳互疊在左右膝上爲雙盤，只盤一腿者爲單盤。初學者不習慣的話，兩腿交叉也勉強可以。不過不盤腿，心慮散漫，不能集中，腿子一盤，就能思想集中，心意統一，萬般的妄想思慮，能夠蕩滌去除，散心就能收攝回來。

　　各位有時候外出，有時候辦公，感到疲勞時，可以在座位上靜坐五分鍾，很容易恢複疲勞，其效果和睡眠一兩小時差不多。武俠小說描述某人在那裏打坐運功調息，靜坐確實能恢複疲勞增進健康的。

　　雙盤，在佛教裏稱爲蓮花跏趺坐，單盤叫吉祥趺坐。有時候身邊染有小病時，打坐也能治好。如果希望腿子練得柔順，吃飯的時候，可以盤起腿子來吃，養成這個習慣，即使尚未證得華嚴大定的一真法界，我們的健康也能增加很多。

　　第二項是保持身直、眼垂、手平放正確姿勢。不要彎腰駝背，眼睛不要睜開來望遠處。過去年幼初出家的時候，好奇心強烈，歡喜東看西看，老師看到了，一巴掌就打過來了，並且責問說：「你看什麼？那一樣東西是你的啊？」不看外境，雙眼垂下，比較能夠攝住正念。雙手相疊而平放，左手置于右手上，這叫彌陀大印。以上是調身之功夫。

　　第叁項是所穿的衣衫要寬松。衣服寬松，坐起來才舒服。西裝不方便，婦女的窄裙子更不合適。衣服太緊會阻礙呼吸循環。另外要注意在打坐之前，身體要稍微動一下，前後左右搖幌幾下，使身體各部分的血液流動，然後稍作按摩。比方說，腦後可以撫摩搓揉幾下，腳底心也可以摩擦，血道流通重要的部分都稍作按摩，這樣能夠使打坐時身心比較舒暢，容易進入安靜禅定的境界。

　　第四項是靜坐的時候，對于呼吸也要注意，不可像風箱抽氣似的喘息，也不能像刮竹似的呼氣，要悠悠隱隱，若有若無使氣息微細進出，出入息要均勻，不可吸進長呼出短，或者呼出多吸進少，這都不容易使心意集中。因此靜坐呼吸，必須善巧分別是風？是氣？或喘？或息？然後才能適當調度。

　　第五項靜坐最重要的就是調攝我們的心了。山上的猴或未經馴服的馬，不聽使喚，狂奔漫馳，我們的心就像是猴子和馬一樣，荒山曠野，到處奔竄，無法定止于一處。…

《從佛教各宗各派說到各種修持的方法(上)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…