..续本文上一页天我们遵循佛陀启教的顺序，首先讲说菩萨乘的华严哲学，让我们三天的演讲法会，先得到一个圆满。
一、华严宗的修持方法
(一)《华严经》的来源
在说明华严宗的修持方法之前，向各位介绍《华严经》。在浩瀚的经典之中，《华严经》被称为经中之王，佛陀在七个地方，有九次的聚会，才把《华严经》讲完。据说佛陀宣讲华严时，没有人能够了解其中的奥义，后来这部经，传说被藏在龙宫里，搁置了六百年之后，才被龙树菩萨发现。龙树菩萨以他的聪明把下卷背诵下来，但是前面的上卷、中卷，还没有看到，为龙宫的人所发现，被赶出了龙宫。他出了龙宫之后，就把记忆所及写下来，此即龙宫传来的《华严经》。
在中国有三种梵文译本的《华严经》。东晋时代的佛陀跋陀罗三藏，他翻译的《华严经》有六十卷，名为《大方广佛华严经》，简称《六十华严》或晋译本。唐朝的实叉难陀三藏，翻译的华严经有八十卷，名称也叫《大方广佛华严经》，简称为《八十华严》或唐译本。另外唐朝的般若三藏翻译了《华严经》的〈入法界品〉，有四十卷，称为《四十华严》。不论是《六十华严》、《八十华严》，内容都是华严经，义理都差不多，而《四十华严》乃《华严经》中最重要的一品－－〈入法界品〉的单行译本。现在有一个问题，前面说华严经是龙树菩萨从龙宫取出来的，那么，龙宫究竟在那里？
有人说：龙宫是在海龙王所居住的大海里面，这种说法有待商榷。船只航行的地方叫大海，吾人所居住的世间，也如同大海一样，我们称之为茫茫人海。其实波涛汹涌的海龙宫，就是国君所住的王宫，而龙王，即印度民族中被称为龙种的那伽族国王。古来世间上的珍宝，总是为国王所拥有。根据历代的研究，《华严经》被收藏在龙种族的王宫里，六百年之后，才被龙树菩萨所发现，将其经文背诵下来，而传播于世间。
(二)《华严经》的三时判教
华严宗的三祖－－法藏贤首国师，把佛陀所说的一代时教，用太阳照物的比喻，分了三个时候：第一日出初照时，譬如太阳刚刚上升，先照高山，比喻如来最初证悟，先以无碍智能光明，照诸大菩萨，所说的经典就是《华严经》与《梵网经》。
第二时为日升转照时，因为光线的照射角度不同，所照的地层面也不同，所以这个第二时又分有初、中、后三转，接引了不同根性的众生。
初转是接引凡夫外道，使他们转凡成圣，如太阳出来，透过高山，射及幽谷之处，就是凡夫外道的比喻，佛陀对他们说的教义是三皈五戒、四圣谛、十二因缘，也就是阿含等经典。
其次是中转，为了接引小乘进入大乘，及摄化大乘根性的菩萨，阳光透过幽谷，然后普及高原，比喻众生心量已较宽广，可学菩萨道了。佛陀此时为他们说《解深密经》、《圆觉经》、《维摩经》、《大宝积经》、《楞伽经》等。
太阳一直上升，到了日正当中，普照大地平原，如同佛光正照利根菩萨，佛陀为他们开示般若性空的经典，例如《金刚经》、《大品般若经》等，此为后转。
第三时是日没还照时，这是转摄末归本的*轮。无限美好的夕阳，即将下落，却又还照高山，表示佛陀将入涅槃，开示圆满的妙法，所谓人人皆有佛性，人人皆可成佛，所谓唯有一乘法，无二亦无三，此时所说的就是《法华经》与《涅槃经》。
以上三时判教的方式是华严贤首国师的说法，但是天台宗的人，却不以为然，他们认为智者大师的五时判教，才最合理圆满。
(三)圆融无碍的一真法界
《华严经》是佛陀的教法之中，最高深最究竟的法门，佛陀在海印三昧中演说《华严经》，除了利根的大菩萨之外，鬼神、天龙八部等，都无法了解其中奥妙的道理，即使二乘根器的阿罗汉，也不能领会佛陀的说法。《华严经》既然是佛陀一代时教之中最上乘的妙法，那么其内容究竟是什么呢？
在佛教各种经典中，有的讲真空，如般若中观；有的说妙有，如唯识法相；有的提倡顿悟，如禅门南宗；有的主张渐修，如禅门北渐。不管空有也好、顿渐也好，华严把这些思想统摄，而建立了诸教圆融的一乘圆教。大乘别教的华严世界，是个怎样的世界呢？华严的世界叫「华藏世界」，也就是万有诸法由心所现的一真法界。此一真法界，是真妄泯灭，生佛不分的真理世界，是超越一切的对待，本体即现象，现象即本体，绝对平等的世界。如果我们能够认识一真法界，则能扩大生命的领域，证悟到生命的永恒不灭。我们最惧怕的是死亡，最厌恶的是贫贱，如果我们能契入一真法界，则能脱离贫贱、富贵、有无、生死、多少、高低等对待世界的束缚，而得到心灵上的绝对自由。彻底体悟了一真法界的道理之后，对各位今后的生活、思想、事业等，将会有很大的助益。下面我归纳数点，简单地说明一真法界的内容：
(１)一个不算少 万亿不算多
在我们的常识里，看到一个人只有一块钱，心里马上反应：「啊！一块钱，真少呀！」看到家财万贯的富翁，则以为：「万亿钱财很多呀！」这是我们在认识上的差别。在一真法界里，一个不算少，万亿也不算多。我们怎么认为一块钱少呢？那是没有认识到一块钱的价值。这个「一」，不是计数东西时最小单位的一，「一」是个无穷大的数字。例如万法归一，纷纭变幻的万有，其本源是一个的。一粒砂石、一点粉笔灰、一个银河系、乃至一个宇宙虚空，都含藏于「一」之中。万亿虽然多，万亿之上另有万亿，永远有一界限。我们要培养从一粒砂石去透视无量三千大千世界的见识。过去我们刚刚举办弘法演讲法会的时候，最初在仅能容纳数人的小庙里举办，渐渐扩大至国立艺术馆、中山堂，乃至可容纳数千人的国父纪念馆，将来即使再扩大，扩大至整个世界，都只是一个道场而已，不会增加成二个或三个道场。这个「一」的涵意很深广，我们应当好好去体会「一」的无限性。
(２)微尘不算小 虚空不算大
我们的观念里，总以为微尘很小，虚空很大。其实，这种大和小的概念，也是错误的见解。在真实的世界里，大小将是一样的。过去有一位书生，到寺院去参拜，看到殿堂上写着一副对联：「须弥纳芥子，芥子纳须弥。」深深不以为然的说：「佛教讲话矛盾，不合情理。须弥纳芥子，高大的须弥山，包藏如芝麻那么小的芥菜种子，还合乎常理；芥子纳须弥，这个小小的芥菜子怎么能够藏纳须弥山呢？简直是狂妄之语！」恰巧一位知客师父听到了，就上前询问，他说：「先生，这副对联并不矛盾，你是读书人，想必知道『读书破万卷，下笔如有神』这句话吧！请问你，万卷书读到那里去了？」
那个人肚子一拍，就说：「读到我肚子里去了。」知客师父于是拿了一本书说：「请你也把它放到你的肚子里面去吧！」读书人说：「道理可以读进去，书怎么可以放进来呢？」万卷的经论可以容纳于小小的肚子里，这个大与小能够互相容纳的道理，就是华严微细兼容的道理。俗语常说「宰相肚里能撑船」，宰相的肚子真的那么大吗？怎么能撑船呢？佛陀的肚量包容天地，我们也和佛陀一样人人具有佛性啊！尽虚空都在我们的心胸之中，关键只在我们能不能把心里的世界，慢慢的扩大而已。
我昨天从高雄到台北，到了台北市内，单单一条罗斯福路就走了一个多小时，我想台北人口这么多，这么拥挤，最后到了我们办事的普门精舍去，从这边走到那边，再从那边踱到这边，转来转去，总是在几坪大小的空间打转。我感觉居住在台北，实在是一件苦恼的事，空间太小，人口太多。我们每个人不可能在人口密集的台北市，要求拥有宽敝的住居，但是我们如果能够了解华严的一真法界，先将自己的心里扩大，心里的空间扩大起来，虽然是立锥之地，也和整个法界一样宽广。把我们的心量扩充得如一真法界一样宽大之后，对我们现实的生活有很大的帮助，会减少因为空间狭窄所引起的冲突，而得到人际关系的和谐。
(３)剎那不算短 劫波不算长
剎那是佛教计算时间的单位，表示时光很快的意思。有时候说：「时光很快啊！剎那剎那过去了。」这个剎那究竟有多短呢？「少壮一弹指，六十三剎」，意思是说年轻有力气的人，轻轻弹一下手指的瞬间，就具有六十三剎那。如果用秒来计算的话，一秒钟至少有好几百个剎那。
劫波，简称劫，是计算长时间的单位，是无量数时间的代表，例如三千阿僧祇劫。依一般的想法，剎那很短，劫波很长，其实劫波也不算长。例如有的动物，朝生夕死，它也过了一生；有的动物，能活几百年，龟也好、鹤也好，它还是过了一生。一期的生命，不外是我们行为所留下来的记录，由于记录的长短，在时间上乃有长短之别，但是在真实的生命里是没有长短的。譬如人虽有生有死，但是这一切都是虚妄的，人就是死也死不了的，身体死了，生命却不会损减，好比房子烧毁了，房子倒塌了，可以搬家；身体坏了，生命也要更新，是不会死的。《华严经》所说明的是一个人的生命是无限的、永恒的、亘古不灭的，我们对于生命要建立起无限的信心。
革命先烈邹容，十九岁就死了，但是留给后代的是多少的敬重，多少的怀念。谭嗣同为了维新，为了革命，洒下了青年的热血，留给人间多少赞叹。佛教的翻译大师－－鸠摩罗什，他座下的僧肇法师，三十岁就去世了，可是他所遗留下来的肇论，在佛教思想史上，却有不朽的价值。
有的人虽然仕途蹇滞，名不闻于当世，但是他的精神却万古流芳。有的人活得很长久，即使长寿的彭祖活到八百岁，而今安在？有的人做了一个梦，就过了好多年，例如穷书生卢生，投宿在一家旅馆里，看见老板生火要烧黄粱，他在旁看着不知不觉的就睡着了，一入睡就开始做梦，梦见自己走到另外一个国家，娶了一个很美丽的崔姬女子为妻，功名得意，连连升官，生了几个儿子，也极不平凡，就这样享受了五十年的荣华富贵，才生病死去。当…
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