..續本文上一頁天我們遵循佛陀啓教的順序，首先講說菩薩乘的華嚴哲學，讓我們叁天的演講法會，先得到一個圓滿。
一、華嚴宗的修持方法
(一)《華嚴經》的來源
在說明華嚴宗的修持方法之前，向各位介紹《華嚴經》。在浩瀚的經典之中，《華嚴經》被稱爲經中之王，佛陀在七個地方，有九次的聚會，才把《華嚴經》講完。據說佛陀宣講華嚴時，沒有人能夠了解其中的奧義，後來這部經，傳說被藏在龍宮裏，擱置了六百年之後，才被龍樹菩薩發現。龍樹菩薩以他的聰明把下卷背誦下來，但是前面的上卷、中卷，還沒有看到，爲龍宮的人所發現，被趕出了龍宮。他出了龍宮之後，就把記憶所及寫下來，此即龍宮傳來的《華嚴經》。
在中國有叁種梵文譯本的《華嚴經》。東晉時代的佛陀跋陀羅叁藏，他翻譯的《華嚴經》有六十卷，名爲《大方廣佛華嚴經》，簡稱《六十華嚴》或晉譯本。唐朝的實叉難陀叁藏，翻譯的華嚴經有八十卷，名稱也叫《大方廣佛華嚴經》，簡稱爲《八十華嚴》或唐譯本。另外唐朝的般若叁藏翻譯了《華嚴經》的〈入法界品〉，有四十卷，稱爲《四十華嚴》。不論是《六十華嚴》、《八十華嚴》，內容都是華嚴經，義理都差不多，而《四十華嚴》乃《華嚴經》中最重要的一品－－〈入法界品〉的單行譯本。現在有一個問題，前面說華嚴經是龍樹菩薩從龍宮取出來的，那麼，龍宮究竟在那裏？
有人說：龍宮是在海龍王所居住的大海裏面，這種說法有待商榷。船只航行的地方叫大海，吾人所居住的世間，也如同大海一樣，我們稱之爲茫茫人海。其實波濤洶湧的海龍宮，就是國君所住的王宮，而龍王，即印度民族中被稱爲龍種的那伽族國王。古來世間上的珍寶，總是爲國王所擁有。根據曆代的研究，《華嚴經》被收藏在龍種族的王宮裏，六百年之後，才被龍樹菩薩所發現，將其經文背誦下來，而傳播于世間。
(二)《華嚴經》的叁時判教
華嚴宗的叁祖－－法藏賢首國師，把佛陀所說的一代時教，用太陽照物的比喻，分了叁個時候：第一日出初照時，譬如太陽剛剛上升，先照高山，比喻如來最初證悟，先以無礙智能光明，照諸大菩薩，所說的經典就是《華嚴經》與《梵網經》。
第二時爲日升轉照時，因爲光線的照射角度不同，所照的地層面也不同，所以這個第二時又分有初、中、後叁轉，接引了不同根性的衆生。
初轉是接引凡夫外道，使他們轉凡成聖，如太陽出來，透過高山，射及幽谷之處，就是凡夫外道的比喻，佛陀對他們說的教義是叁皈五戒、四聖谛、十二因緣，也就是阿含等經典。
其次是中轉，爲了接引小乘進入大乘，及攝化大乘根性的菩薩，陽光透過幽谷，然後普及高原，比喻衆生心量已較寬廣，可學菩薩道了。佛陀此時爲他們說《解深密經》、《圓覺經》、《維摩經》、《大寶積經》、《楞伽經》等。
太陽一直上升，到了日正當中，普照大地平原，如同佛光正照利根菩薩，佛陀爲他們開示般若性空的經典，例如《金剛經》、《大品般若經》等，此爲後轉。
第叁時是日沒還照時，這是轉攝末歸本的*輪。無限美好的夕陽，即將下落，卻又還照高山，表示佛陀將入涅槃，開示圓滿的妙法，所謂人人皆有佛性，人人皆可成佛，所謂唯有一乘法，無二亦無叁，此時所說的就是《法華經》與《涅槃經》。
以上叁時判教的方式是華嚴賢首國師的說法，但是天臺宗的人，卻不以爲然，他們認爲智者大師的五時判教，才最合理圓滿。
(叁)圓融無礙的一真法界
《華嚴經》是佛陀的教法之中，最高深最究竟的法門，佛陀在海印叁昧中演說《華嚴經》，除了利根的大菩薩之外，鬼神、天龍八部等，都無法了解其中奧妙的道理，即使二乘根器的阿羅漢，也不能領會佛陀的說法。《華嚴經》既然是佛陀一代時教之中最上乘的妙法，那麼其內容究竟是什麼呢？
在佛教各種經典中，有的講真空，如般若中觀；有的說妙有，如唯識法相；有的提倡頓悟，如禅門南宗；有的主張漸修，如禅門北漸。不管空有也好、頓漸也好，華嚴把這些思想統攝，而建立了諸教圓融的一乘圓教。大乘別教的華嚴世界，是個怎樣的世界呢？華嚴的世界叫「華藏世界」，也就是萬有諸法由心所現的一真法界。此一真法界，是真妄泯滅，生佛不分的真理世界，是超越一切的對待，本體即現象，現象即本體，絕對平等的世界。如果我們能夠認識一真法界，則能擴大生命的領域，證悟到生命的永恒不滅。我們最懼怕的是死亡，最厭惡的是貧賤，如果我們能契入一真法界，則能脫離貧賤、富貴、有無、生死、多少、高低等對待世界的束縛，而得到心靈上的絕對自由。徹底體悟了一真法界的道理之後，對各位今後的生活、思想、事業等，將會有很大的助益。下面我歸納數點，簡單地說明一真法界的內容：
(１)一個不算少 萬億不算多
在我們的常識裏，看到一個人只有一塊錢，心裏馬上反應：「啊！一塊錢，真少呀！」看到家財萬貫的富翁，則以爲：「萬億錢財很多呀！」這是我們在認識上的差別。在一真法界裏，一個不算少，萬億也不算多。我們怎麼認爲一塊錢少呢？那是沒有認識到一塊錢的價值。這個「一」，不是計數東西時最小單位的一，「一」是個無窮大的數字。例如萬法歸一，紛纭變幻的萬有，其本源是一個的。一粒砂石、一點粉筆灰、一個銀河系、乃至一個宇宙虛空，都含藏于「一」之中。萬億雖然多，萬億之上另有萬億，永遠有一界限。我們要培養從一粒砂石去透視無量叁千大千世界的見識。過去我們剛剛舉辦弘法演講法會的時候，最初在僅能容納數人的小廟裏舉辦，漸漸擴大至國立藝術館、中山堂，乃至可容納數千人的國父紀念館，將來即使再擴大，擴大至整個世界，都只是一個道場而已，不會增加成二個或叁個道場。這個「一」的涵意很深廣，我們應當好好去體會「一」的無限性。
(２)微塵不算小 虛空不算大
我們的觀念裏，總以爲微塵很小，虛空很大。其實，這種大和小的概念，也是錯誤的見解。在真實的世界裏，大小將是一樣的。過去有一位書生，到寺院去參拜，看到殿堂上寫著一副對聯：「須彌納芥子，芥子納須彌。」深深不以爲然的說：「佛教講話矛盾，不合情理。須彌納芥子，高大的須彌山，包藏如芝麻那麼小的芥菜種子，還合乎常理；芥子納須彌，這個小小的芥菜子怎麼能夠藏納須彌山呢？簡直是狂妄之語！」恰巧一位知客師父聽到了，就上前詢問，他說：「先生，這副對聯並不矛盾，你是讀書人，想必知道『讀書破萬卷，下筆如有神』這句話吧！請問你，萬卷書讀到那裏去了？」
那個人肚子一拍，就說：「讀到我肚子裏去了。」知客師父于是拿了一本書說：「請你也把它放到你的肚子裏面去吧！」讀書人說：「道理可以讀進去，書怎麼可以放進來呢？」萬卷的經論可以容納于小小的肚子裏，這個大與小能夠互相容納的道理，就是華嚴微細兼容的道理。俗語常說「宰相肚裏能撐船」，宰相的肚子真的那麼大嗎？怎麼能撐船呢？佛陀的肚量包容天地，我們也和佛陀一樣人人具有佛性啊！盡虛空都在我們的心胸之中，關鍵只在我們能不能把心裏的世界，慢慢的擴大而已。
我昨天從高雄到臺北，到了臺北市內，單單一條羅斯福路就走了一個多小時，我想臺北人口這麼多，這麼擁擠，最後到了我們辦事的普門精舍去，從這邊走到那邊，再從那邊踱到這邊，轉來轉去，總是在幾坪大小的空間打轉。我感覺居住在臺北，實在是一件苦惱的事，空間太小，人口太多。我們每個人不可能在人口密集的臺北市，要求擁有寬敝的住居，但是我們如果能夠了解華嚴的一真法界，先將自己的心裏擴大，心裏的空間擴大起來，雖然是立錐之地，也和整個法界一樣寬廣。把我們的心量擴充得如一真法界一樣寬大之後，對我們現實的生活有很大的幫助，會減少因爲空間狹窄所引起的沖突，而得到人際關系的和諧。
(３)剎那不算短 劫波不算長
剎那是佛教計算時間的單位，表示時光很快的意思。有時候說：「時光很快啊！剎那剎那過去了。」這個剎那究竟有多短呢？「少壯一彈指，六十叁剎」，意思是說年輕有力氣的人，輕輕彈一下手指的瞬間，就具有六十叁剎那。如果用秒來計算的話，一秒鍾至少有好幾百個剎那。
劫波，簡稱劫，是計算長時間的單位，是無量數時間的代表，例如叁千阿僧祇劫。依一般的想法，剎那很短，劫波很長，其實劫波也不算長。例如有的動物，朝生夕死，它也過了一生；有的動物，能活幾百年，龜也好、鶴也好，它還是過了一生。一期的生命，不外是我們行爲所留下來的記錄，由于記錄的長短，在時間上乃有長短之別，但是在真實的生命裏是沒有長短的。譬如人雖有生有死，但是這一切都是虛妄的，人就是死也死不了的，身體死了，生命卻不會損減，好比房子燒毀了，房子倒塌了，可以搬家；身體壞了，生命也要更新，是不會死的。《華嚴經》所說明的是一個人的生命是無限的、永恒的、亘古不滅的，我們對于生命要建立起無限的信心。
革命先烈鄒容，十九歲就死了，但是留給後代的是多少的敬重，多少的懷念。譚嗣同爲了維新，爲了革命，灑下了青年的熱血，留給人間多少贊歎。佛教的翻譯大師－－鸠摩羅什，他座下的僧肇法師，叁十歲就去世了，可是他所遺留下來的肇論，在佛教思想史上，卻有不朽的價值。
有的人雖然仕途蹇滯，名不聞于當世，但是他的精神卻萬古流芳。有的人活得很長久，即使長壽的彭祖活到八百歲，而今安在？有的人做了一個夢，就過了好多年，例如窮書生盧生，投宿在一家旅館裏，看見老板生火要燒黃粱，他在旁看著不知不覺的就睡著了，一入睡就開始做夢，夢見自己走到另外一個國家，娶了一個很美麗的崔姬女子爲妻，功名得意，連連升官，生了幾個兒子，也極不平凡，就這樣享受了五十年的榮華富貴，才生病死去。當…
《從佛教各宗各派說到各種修持的方法(上)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…