..续本文上一页他梦到自己生病死去的时候，翻身打个哈欠，从梦中醒了过来，看到刚才老板烧煮的黄粱还没有熟，这时他无限的惊讶，五十年的荣华富贵生活，原来只是黄粱一梦。梦，也能把很短的时间拉得很长。

　　佛教里面的禅定，也是如此。在禅定中，自己觉得时间很短，可是外界却已度过了多少时日。像太虚大师在普陀山，有一次盘腿打坐，耳边听到寺庙养息敲钟的梵音，大师入了禅定之中，觉得时间如弹指般的短暂，但是一夜的时间已经过去了。他出了定以后，正是早晨敲钟做早课的时候，他还以为昨夜一百零八下的钟声还没有敲完呢！

　　所谓「洞中方七日，世间几千年」，对禅定的人而言，漫长的时间如白驹过隙一般短暂；在牢狱中服刑的人，一天如同一世纪那么长久；恩爱的人，一旦分离之后，所谓一日不见如隔三秋；冤家对头在一起，则度日如年。所以，时间的长短，不是绝对的，都是我们爱憎情绪上的分别。

　　在华严的一真法界里，有的不是真有，无的不是真无；污秽的不是污秽，清净的不是清净；退步的不是落伍，向前的也不是前进。在一真法界里，有无也好，净秽也好，前后也好，大小也好，长短也好，都是虚假不实的！超越时间空间的一真法界里，一念百千劫，百千劫在于一念，一粒微尘就是十方国土，十方国土也是一粒微尘，在《华严经》的一真法界，是个「一即一切，一切即一」圆融无碍的法界。

　　不读《华严经》，不知佛教的富贵。只要读过《华严经》的人，便知道佛教思想的高超与丰富，心胸也自然宽广扩大。八十卷的华严，六十卷的华严，四十卷的华严不是短时间能说明得完的，下面我要向各位简单介绍华严宗的几位祖师。

　　(四)华严宗的祖师　

　　中国的杜顺和尚，是华严宗的初祖，生于陈永定元年(五五七)的陕西省万年县，十八岁出家，专宗华严，著作《法界观门》，将华严高深的理论，融贯为禅定的观门，而创出「真空绝相、理事无碍、周遍含容」的法界三观，是一位融理论实践为一体的大德。他一生之中，神异事迹很多，有瞎子聋子拜见他以后，能见能听。有一次他涉水过河，河水忽然断流，等他上过岸后，才又水流如故。唐贞观十四年(六四０)圆寂于义善寺，深为朝野所敬重，唐太宗尊称他为帝心尊者。

　　华严二祖－－智俨大师，甘肃省天水人，孩童时代喜欢堆石成塔，串花成盖，自己就当起法师，并叫一起玩耍的同伴做他的听众，为他们说法。他出家以后，深探华严藏海，二十七岁时，便著作了《华严经疏》五卷，也就是有名的《华严搜玄记》，另外有其它的著作，将近二十余种。他除了以著述弘法，以教育徒众为职志外，一生不求名闻，风范清高，唐高宗总章元年预知时至，对门人说：「吾此幻躯纵缘无性，今当暂往净方，后游莲华藏世界，汝等随我，亦同此志。」到十月二十九日晚上圆寂于清禅寺，享年六十七，是为华严宗第二祖。

　　华严宗的第三代祖师是有名的贤首法藏大师。法藏是他的名字，贤首是皇帝封赐给他的名号。大师十六岁时，曾经在陕西法门寺阿育王舍利塔前，燃烧一指，以表示对佛教奉献的虔诚。后来听了智俨大师讲《华严经》，就归投在他的门下。

　　大师曾经协助实叉难陀三藏翻译八十卷的华严，并且襄助菩提流志三藏翻译了《大宝积经》。一生之中，经卷如此庞大的《华严经》就讲了三十多遍。在著作方面，有《华严探玄记》、《梵网经疏》、《楞伽经疏》等等，不下三、四十种之多。他摄取了杜顺大师的法界观门、五教止观等实践法门，并以《华严经》为骨干，融合智俨大师的搜玄记，完成了华严教理的组织系统。所以华严宗，到了大师的时候，才完成自家教观双门圆满的架构，华严宗由于大师的弘扬，而集其大成，因此华严宗又称为贤首宗，大师对于华严宗的影响，是可想而知的。

　　华严宗的第四代祖师叫做清凉澄观大师，他做过七个皇帝的老师，曾至宫中对皇族说法，皇帝听了大悦，说：「听大师讲华严经，心里很清凉。」因此受封为清凉，他一生当中，有很多异于常人的事迹，最主要的一件事是当他完成了《华严经》的批注以后，特地举行了一个华严经批注落成法会。平时我们曾听说过房子盖好了要举行个落成典礼，倒不曾听说有人对经典批注完成而举行落成典礼的，而这个《华严疏钞》落成典礼的法会，竟有一千多位高僧大德参与盛会。

　　另外他的奇异事迹还有很多，比方说：三衣一钵，从来没有离开过身边。三衣一钵不离身是佛教的规定，表示他对佛教的戒律非常的尊重，并且严持不犯。还有，他不重视金钱与权力，皇帝叫他当各个大寺院的住持，他视如尘土，虽受到朝野优厚礼遇，毫无欣然自喜！

　　大师一生没有到过世俗人的家，不像现在，有的初出家的人，只晓得攀缘，这家走到那家。出家学道能够不到处攀缘，才能树立清高的僧格。佛光山的门徒弟子，有百人以上，但是很少和各位认识，因为规定很严，不准随便外出，放荡身心。

　　清凉国师对一切美好的东西，可爱的东西，总之能染污身心境界的，他一概远离。出家之后，一生没有倒下来睡过觉，顶多是盘腿打坐而已，而且没有离开过念佛的念珠，心里面没有违背过佛陀的教义，每天必诵《华严经》，每天下什还要施食给饿鬼孤魂。大师如此刻苦自励，终于成为华严宗的一代祖师，把华严宗发扬光大起来，为我们中国佛教文化开出灿烂的花朵 ，清凉国师真是功德无量。

　　华严宗第五祖为宗密圭峰禅师，唐果州西充人。跟随澄观大师学华严，大师曾赞叹他说：「能够追随我遨游于毗卢华藏世界的人，只有你一人了。」赞为不可多得之英才，继承清凉大师宗弘华严。师又随荷泽宗的禅师学禅，提倡教禅一致，影响后代甚钜。大师毕生最大的贡献为对《圆觉经》的精辟注释。他以《华严经》为根据，对《圆觉经》做详尽的批注，着有《圆觉经大疏》、《圆觉经大疏释义钞》等书，为历来批注《圆觉经》的泰斗。

　　华严宗经过五位杰出大师的推弘，完成了华严宗精深的思想体系，和天台宗同为中国佛教思想史上光辉灿烂的二大圭壁。

　　(五)华严宗的修持方法

　　上面简单的介绍了华严宗的历史传承，下面我要将华严宗的修持方法介绍给各位，以作为参考。华严宗的修持方法很多，我归纳成四点来说明：

　　(1)发四弘誓愿

　　所谓「四弘誓愿」就是：(一)众生无边誓愿度。(二)烦恼无尽誓愿断。(三)法门无量誓愿学。(五)佛道无上誓愿成。在寺院里，出家人在每天早晚课诵中，一定要讽诵这个发愿文。我有一种感觉，大家对这四弘誓愿，只是例行公式唱唱而已，很少有人用心去想，我真正能够实践这个愿心吗？有什么人敢肯定的说：「我已经发了四弘誓愿，愿意切实去实践」呢？从唱诵到真正的付诸实践，其中的意义，有天壤之别。

　　不发四弘誓愿，就不能与华严的一真法界相应，也就不能证悟圆满菩提的大果，希望今天各位有缘人，学习佛法要发菩提心、行菩萨道，也就是发四弘誓愿！

　　(2)修学普贤十大愿

　　这也是佛门中经常课诵的，此即：一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请佛住世，七者请转*轮，八者恒顺众生，九者常随佛学，十者普皆撑向。这十件事是大菩萨发精进勇猛心，长期不断的修行，直到众生度尽了，自己才能休息的大愿。此十大愿具有深远的意义，他启示我们要燃烧起生命无限的热情，完成自己，并且奉献大众。关于这十大愿，有许多专门批注的佛书，各位可以阅读参考，由于时间的限制，在此不加以详述。

　　(3)修学禅定坐法

　　华严也有华严禅定，华严禅定的坐法，和禅宗的打坐方法相类似，有六个步骤：

　　第一项是盘腿－－盘腿分为双盘与单盘，双脚互叠在左右膝上为双盘，只盘一腿者为单盘。初学者不习惯的话，两腿交叉也勉强可以。不过不盘腿，心虑散漫，不能集中，腿子一盘，就能思想集中，心意统一，万般的妄想思虑，能够荡涤去除，散心就能收摄回来。

　　各位有时候外出，有时候办公，感到疲劳时，可以在座位上静坐五分钟，很容易恢复疲劳，其效果和睡眠一两小时差不多。武侠小说描述某人在那里打坐运功调息，静坐确实能恢复疲劳增进健康的。

　　双盘，在佛教里称为莲花跏趺坐，单盘叫吉祥趺坐。有时候身边染有小病时，打坐也能治好。如果希望腿子练得柔顺，吃饭的时候，可以盘起腿子来吃，养成这个习惯，即使尚未证得华严大定的一真法界，我们的健康也能增加很多。

　　第二项是保持身直、眼垂、手平放正确姿势。不要弯腰驼背，眼睛不要睁开来望远处。过去年幼初出家的时候，好奇心强烈，欢喜东看西看，老师看到了，一巴掌就打过来了，并且责问说：「你看什么？那一样东西是你的啊？」不看外境，双眼垂下，比较能够摄住正念。双手相叠而平放，左手置于右手上，这叫弥陀大印。以上是调身之功夫。

　　第三项是所穿的衣衫要宽松。衣服宽松，坐起来才舒服。西装不方便，妇女的窄裙子更不合适。衣服太紧会阻碍呼吸循环。另外要注意在打坐之前，身体要稍微动一下，前后左右摇幌几下，使身体各部分的血液流动，然后稍作按摩。比方说，脑后可以抚摩搓揉几下，脚底心也可以摩擦，血道流通重要的部分都稍作按摩，这样能够使打坐时身心比较舒畅，容易进入安静禅定的境界。

　　第四项是静坐的时候，对于呼吸也要注意，不可像风箱抽气似的喘息，也不能像刮竹似的呼气，要悠悠隐隐，若有若无使气息微细进出，出入息要均匀，不可吸进长呼出短，或者呼出多吸进少，这都不容易使心意集中。因此静坐呼吸，必须善巧分别是风？是气？或喘？或息？然后才能适当调度。

　　第五项静坐最重要的就是调摄我们的心了。山上的猴或未经驯服的马，不听使唤，狂奔漫驰，我们的心就像是猴子和马一样，荒山旷野，到处奔窜，无法定止于一处。…

《从佛教各宗各派说到各种修持的方法(上)》全文未完，请进入下页继续阅读…