《星云大师讲演集》－生活与道德(下)
三．佛教的道德生活
在佛教中，有些什么道德生活呢？我分成下列数点来向各位说明。
(一)随喜的道德生活
佛教讲求布施，布施有许多种，有财布施、法布施、无畏布施，布施不一定要施舍钱财，如果一定非施舍钱财不可的话，那么没有钱的人，就不能信仰佛教了。施舍金钱是财布施，虽然是一种难得的善行，但是若能行法布施，或者行无畏布施，则将更为可贵。
在普贤菩萨十大愿中，有一愿为“随喜功德”，佛教不仅讲求布施，更注重随喜。随喜布施的功德，甚至比有钱人捐献财宝更有功德，随喜的功德是大不可限量的。什么叫随喜功德的布施呢？随喜就是把快乐随时随地布施给他人，譬如早晨起床，遇到人说一声：“你早！”“你好！”这就是随喜布施；见到人给人一个善意的微笑，也是一种随喜布施。随喜功德有很多，譬如随眼功德，我站在台上演讲，你们大家用眼睛注视着我，让我觉得大家正在专心一意聆听佛法，我就会讲得更有精神、更起劲。昨天我在台上演讲，精神没有比今天好，为什么呢？因为昨天讲台上虽然灯光明亮，但是台下漆黑一片，我往台下一看，只觉得黑压压地，看不见大家的脸孔，彷佛独自置身在茫茫大海中，不知对谁讲说，今天，我请国父纪念馆工作人员把灯开亮一些，因此看到大家对我行注目礼，就是对我做了随眼功德。
其实，昨天大家也已经做了随眼功德，但不知大家有没有做到随口功德，什么是随口功德呢？昨天大家听讲之后，遇到亲朋好友，有没有告诉他们：“昨天的演讲内容如何如何！”如果大家说了，这就是做到了随口的功德。如果大家听讲听到会心处，热烈地鼓掌拍手，这也是一种布施，这就是随手功德。在这里最重要的是随心功德，一个人虽然自己没有来听演讲，也不知道讲得如何，但是心里却关心着这件事，在家里，甚至于任何地方，只要你关心这个佛学讲座，关心佛法，就都有功德。
随喜的道德生活在日常生活中，能够随时随地去实践。譬如点头招呼，举手之劳的服务，恰到好处的赞美，真诚的关心，都是随喜的道德生活。当你吃到珍肴美味时，请你的朋友和你共尝，你会觉得食品的味道更芬芳。当你听到金玉良言时，转告你的朋友和你共守，你会感到人生的境界更宽广。而你若能将佛法的法味珠玑，布施给你的朋友，甚至一切众生，你的生命更美化，生活更充实、更有意义了。大家不要忘了：把你的微笑，随时展现在你的脸上；把“你好”的亲切招呼，随时挂在你的嘴边；把随喜的功德，融入你的生活之中。
(二)慈悲的道德生活
佛教的教主佛陀，是一个伟大的圣人，他的伟大不是建筑在傲慢之上的伟大，他的伟大是慈悲的自然流露。他的弟子眼睛失明了，要穿针缝衣，佛陀看到了，告诉失明的比丘说：“我来帮你穿吧！”并且一针一线地为弟子把衣服缝好。有病的比丘要喝水，佛陀知道了，亲自倒茶给病比丘喝。佛陀并且还时常服侍重病的弟子，甚至污秽的粪尿、血脓，也毫不嫌恶，亲自加以清理。伟大的佛陀，他的慈悲，彷佛和风煦日，不分贵贱、高下，普及于一切。慈悲就是佛法，佛陀躬亲实践，是我们最好的启示和典范。
唐朝的智舜禅师，在外行脚参禅。有一天，走到一片山林，禅师坐在树下养息。忽然遇见一个猎人，打中了一只野鸡，野鸡受了重伤，逃到禅师的座前，禅师以衣袖掩护着这只虎口逃生的小生命。不久，猎人跑来向禅师讨回野鸡，“我的野鸡呢？还给我！”
“牠也是一条生命，放过牠吧！”禅师带着耐性，无限慈悲地开导着猎人。
“你知道，那只野鸡可以当我的下酒菜吗？”
猎人一直和禅师纠缠，禅师无法，立刻拿起行脚时随身携带的刀子，把自己的耳朵割下来，送给贪婪的猎人，并且说道：“这只耳朵，够不够抵你的野鸡的重量？你可以拿去做下酒菜好了。”
为了救护生灵，不惜割舍自己的身体，这种“但为众生得离苦，不为自己求安乐”的德行，正是慈悲的具体表现。
佛陀的弟子迦旃延，到印度边疆地区去弘法，经过了很多年，非常想念佛陀，就派小徒弟亿耳去拜望佛陀。亿耳到了佛陀那里，佛陀亲切的招呼他，并且吩咐弟子说：“在我的房间加一张床，把我的棉被分一半给亿耳，今晚让他和我住在一起。”
大家不了解，佛陀那么伟大，一个小小的徒孙亿耳，需要佛陀费那么大的心思来照顾吗？弟子们不知佛陀的慈悲如春晖般的细微、温暖，他亲切的对待亿耳，不仅招呼小徒孙，并且安慰远在蛮荒弘法的弟子迦旃延，让他知道：你虽然在边地，但是你的弟子到了我这里，大家彷佛看到你一样，重视他、热忱地待他。佛陀这样做，不仅亿耳欢喜，迦旃延也会觉得无比的欣慰。
佛陀就是这么一位慈悲，而又具有人情味的圣者。在阿含经里，这种慈悲的事，到处都有记载，佛陀的为人，实在令人恭敬不已！
佛法的根本精神在于慈悲，一切菩萨的发心，也由大悲而起。悲一切众生的苦难，而愿意去代为承受。古人所说的“不忍人之心”就是慈悲，大家应该把慈悲的道德，带入你的生活之中，并且努力去实践！
(三)惭愧的道德生活
佛教的惭愧力量非常大，惭愧就是对于自己不好的行为、心念，感觉羞耻，知道忏悔、改正。佛遗教经上说：“惭耻之服，无上庄严。”虽然犯了过错，如果知道羞耻，穿上惭愧的衣服，过去的瑕疵，仍然可以去除，显得无比的庄严。古人常说：“人非圣贤，孰能无过，知过能改，善莫大焉！”就是强调改过的可贵。
在南传大藏经中的那先比丘经里，记载一段那先比丘和弥兰陀王谈到惭愧的话。王问那先比丘说：“一个在家的居士，已经证得阿罗汉身，对于凡夫的出家比丘，要不要礼拜？”
“应该礼拜。”那先比丘肯定地回答。
弥兰王很奇怪地接着问：“为什么？”
“他虽然是未证果的比丘，但是他有惭愧心，惭愧心会激发他努力修行，不敢放逸。”
平时你们看到一个在家的信徒吃点鱼肉，认为是没有关系，有人甚至认为是理所当然，大快朵颐。但是，一个出家人，他如果想吃点鱼肉，一定不敢明目张胆地吃，只敢偷偷地背着人吃，并且觉得“不好意思！”
在家人喝酒大大方方地，甚至猜拳喝彩，高声互敬：“再来乾一杯！”但是，一个出家人，他如果偷偷喝酒，绝对不敢公然地说：“再来乾一杯，”因为他有惭愧心，这个惭愧心，好比推动船儿前进的反拨于后的海水，是将来进趋更高的佛道的根本力量。
那先比丘接着又告诉弥兰王说：“没有证果的比丘，可以披穿袈裟，为弟子剃度、传戒、使佛法久住；但是，在家的弟子，即使证得初果也无法具有如此的力量。”因此我要告诉各位：一个犯戒的出家人，不要轻视他，他只要发惭愧心，知道忏悔，就能去除前愆，白布上的一点小污秽，可以用水把它洗干净。大家不要看到白布上的小斑点，就大惊小怪，痛加指责，比起家里所用肮脏不洁的抹布，这小小的污点又算得了什么？古人说：君子之过如月蚀，人人皆知。就因为白布很洁白，稍有不净，人人见之。比起髒得找不到一点点洁净的抹布，是更有机会还给它本来清净的面目！
印光大师自称为“常惭愧僧”，我们应该要常常发惭愧心，想到佛法没有兴隆，众生没有得度，就要更勤奋不懈；想到事业未成，德业未净，你的心越虚，你的头垂得越低，你的人格就越崇高。身为佛教徒如果不发惭愧心，佛教怎么能有办法普及呢？因为惭愧心是救国、救民、救佛教的原动力。
(四)因果的道德生活
佛教是讲求因果报应的宗教，因果，最简单的了解，就是种什么因，就会收成什么果，也就是俗语常说的：“种瓜得瓜，种豆得豆。”因果在时间上有三世因果，在日常生活中、经济、身体、信仰等等，也各有他们的因果律存在。譬如我肚子饿，吃了饭就解了饥。吃饭是因，肚子饱就是果。又譬如一个人勤勉不懈地工作，因此赚了很多钱。努力工作是因，赚钱就是果。胡适之先生有一句话说：“要怎么收获，先要怎么栽！”因果观并不是宿命论。宿命论认为一切的得失成败，冥冥中由命运之神掌握，努力是没有用的。而因果的观念是，所有的果报，不管善恶，都是你自己造作出来的，幸福、悲惨的选择，主权不在神而是在自己，一切的结果，是自己行为决定的。过去的不幸，可以靠不断的努力，使它转变为幸福。因此因果观是肯定努力、上进、修行，充满乐观进取的道理。佛教常说：“善有善报，恶有恶报；不愁不报，只是时辰未到。”我们要坚信因果报应的丝毫不爽，谨言慎行，守身护心，不要造下恶因，尝到恶果。因果是一定会报应的，只是时间快慢有别，有的现世就受报，有的来世才受报，有的多生多劫才受报，现在我告诉各位一个现世报应的例子：不久前，轰动一时的电影明星黄兰女士，假出家，把头发剃了，闹得满城风雨。后来她患了鼻咽癌，为了治疗，用钴六十照射癌细胞，引起副作用，头发都落光了。现在她已经知道错误，忏悔了，我们也祈求她早日恢复健康。
在我们的日常生活中，如何配合因果的道德生活呢？有一则小故事说：有一个小孩，和朋友发生了摩擦，跑到山谷大叫，发泄内心的忿闷，他对着幽深的空谷叫着：“我恨你！我恨你！”话声刚落，幽谷里突然传来“我恨你！我恨你！……”的回响，久久不绝。
小孩子沮丧地回到家里，伤心地向母亲哭诉：“世间上所有的人都恨我。”
母亲问明原委，于是牵着孩子的手，到了依旧宁静无声的山谷，“孩子！现在你对山谷说：“我爱你！””
小孩子照着母亲的话做了，立刻山谷从四面八方传来“我爱你”的声音。
这则故事告诉我们：用爱才能赢得爱，以恨对待恨，恨意只有加深。
现在我要告诉各位一些因果的偈子…
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