..續本文上一頁：一個人長得相貌端正，是從忍辱中修持而來的。世間上最難看的臉孔是忿怒的臉，時常保持心平氣和，自然顯現端好的相貌。貧窮是因爲悭貪不知施舍，悭吝貪得，不能與人結緣，失去許多助緣，自然貧窮。名位由恭敬中獲得，下賤因憍慢而生；喑啞是毀謗佛法的惡果，盲聾乃不信四谛的受報；長壽是因爲懂得行慈悲，短命則起因于殺生，諸根不具是破戒的報應……在因果的道德生活裏，每一個人對于自己的所作所爲，是無法逃避責任的。我們應該要把因果觀念牢記心裏，一言一行、一舉一動都務求合乎佛法准則。
(五)戒律的道德生活
戒律是佛陀爲了調伏弟子們的身心，所製定的種種規矩。好比學生要遵守校規，軍人要服從紀律，國民要奉行法律一樣，做爲佛陀的弟子，不論在家、出家，除了要皈依叁寶之外，更要受持佛陀所製定的戒律，能夠如此，身口意叁業就不會有差錯。
有人或許會認爲戒律是束縛行動自由的枷鎖，何必自找麻煩，受戒律的拘束。事實上，如果我們能夠遵守戒律，確實不違，反而能夠得到更大的自由──解脫。譬如大家開車，都能遵守交通規則，不搶紅燈，不橫沖直撞，車輛一定可以平平安安地駕駛。如果你能遵循戒律的交通規則，在人生的旅途上，絕對不會發生車禍，絕對不會有亮起紅燈。
戒律是人與人相處之間的潤滑劑，“戒”雖有種種的條文與差別，但是它的根本精神是不侵犯他人，我們不侵犯他人，他人自然不會傷害我們；樹敵漸少，善友日多，辦起事來，自然能夠左右逢源，所到亨通。因此守戒律，並不是自縛手腳，而是開拓更寬廣的道路。尤其一切行止中規中矩、合乎戒律，那份不恥屋漏的心安理得，是最爲珍貴難得的。
經上說：惡口是最犀利的刀劍，貪欲是最激烈的毒藥，瞋恨是最可怕的火焰，愚癡是最漫長的黑夜，煩惱是最無底的深坑。對于這些無明煩惱，種種罪障，我們要持著戒律的铠盾、披著慚愧的盔甲去對治，才能得到世間上最光亮的明燈──智能。
佛陀在華嚴會上曾經說過：“戒爲無上菩提，應當具足持淨戒；若能具足持淨戒，一切如來所贊歎。”
又說：“戒爲惑病最勝藥，護諸苦厄如父母；癡暗燈炬生死橋，無涯業海爲船筏。”
戒律，並非僅爲學佛者必須受持，凡屬人類，都應該共同遵守。試看牢獄中的囚犯，多半是犯了五戒的人。古今中外，各個國家爲安定社會，綱紀人倫的立法條目，也不能超越五戒的範籌。如我國儒家的五常──仁義禮智信，就是佛教所謂的五戒。不殺生曰仁、不偷盜曰義、不邪淫曰禮、不妄語曰信、不飲酒曰智。但儒家的五常，僅止于勉人律己；而佛教的五戒，約自利而言：受持五戒就是入道之正因，若能精進不懈，則惑業漸消，功德漸長，最後得證聖果。約利他而言：五戒是淨化人心的良藥，一人受持，一人得益；萬人受持，萬人得益；若全世界人類共同受持，則大同世界即日可待。
(六)信忍的道德生活
佛教的道德生活內容很多，最後我要告訴各位的是信忍的道德生活。在佛經上有這麼一段記載：
宋朝道楷大師，得法後，大揚禅門宗風。诏住淨因寺；大觀年中，遷移天甯寺。一日，皇上遣使頒贈紫衣，賜號定照禅師。大師表辭不受。皇上複令開封府李孝壽親至大師處，表達朝廷褒獎之意，大師亦不領受。因此觸怒皇上，交州官收押。州官知道大師仁厚忠誠，悄聲問道：
“大師身體虛弱，容貌憔悴，是否生病呢？”
“沒有！”大師回答。
“如果說是生病，則可免于法律懲罰。”州官誠懇的想爲他開脫。
大師厲聲答道：“沒病就沒病，怎可爲求免于懲罰而詐病呢？”
州官無奈，遂將大師貶送淄州，聞者皆流涕不已。
道楷大師德行崇高，操守嚴謹，雖受皇上至榮，卻辭而不受；雖遭州官懲罰，卻忍辱不欺，這種由于信仰而産生的忍耐功夫，堪爲後人楷模。
佛陀住世的時候，有一位比丘，有一天乞食到一家珠寶商的門口，珠寶商正爲國王穿珠，見到比丘前來乞食，就立刻入內取食；不料，珠子從桌上滾到地下，被一只白鵝吞了下去。珠寶商出來後，發現不見了的珠子，誤以爲比丘竊取，以竹杖鞭打比丘，比丘仍不說出詳情，默挨杖鞭，直至身上血流濺地，白鵝引頸舐血，珠寶商盛怒，一棒將鵝打死，比丘才說出珠子被鵝吞食，珠寶商遂殺鵝取珠，並向比丘忏悔。當問明爲何不事先說明原委時，比丘說道：
“我若說出鵝吞去珠子，則鵝命將難保，現在鵝已被打死，我才說出真相。”
珠寶商慚愧自己的魯莽，向著比丘拜謝不已。
爲了護住畜生的一條命，甘願忍受皮肉的鞭打，比丘忍辱的德行，實非一般常人所能及，這都是信仰的力量所驅使。我們身爲佛教徒，應該處處以利人爲前提，爲國家、爲社會、爲佛教、爲群衆，以信仰的力量忍耐個己，犧牲小我、當爲義不容辭之事，在我們的日常生活中，若信心堅定，自然忍耐的力量增強，惟有行此道德生活，我們的人格才能升華，生命才有光輝。
四．如何實踐佛教的道德生活
關于生活與道德的關系，大家已經了解了世間的與佛教的各種道德生活，現在讓我再告訴各位如何實踐佛教的道德生活？我分下列兩點來說明：
(一)實踐八正道的道德生活
所謂正道，是離偏邪的中道，屬于聖者之道，故又名聖道中道。是佛陀所明示的重要顯著的道行品目，在佛陀轉*輪時，說爲八正道支；至入涅槃時，又增廣爲叁十七覺支。八正道是：
1.正見：正當的見解，即正解佛法，遠離唯神、唯我、唯物等之迷謬妄見。
2.正思：正當的思惟，即遠離邪妄貪欲，作真理智能的思索。
3.正語：正當的語言，即遠離虛言、暴語、誹謗、妄語、戲論等非禮之言語。
4.正業：正當的工作，即遵守國家法律，嚴持律儀，有犯法之事物勿作，實行高尚而善良的生活。
5.正命：正當的生活，即合理的經濟，內心常存著道德、倫理的觀念，以謀求正當職業，以維持生命。
6.正念：正當的憶念，即正心誠意，遠離妄想顛倒，不失正念。
7.正精進：正當的努力，即向正理方向努力前進，勤修戒定慧叁學。
8.正定：正當的禅定，即以真智入于無漏清淨的禅定；身心注于一境，消除一切雜亂，以養成完滿的人格。
八正道又可歸納爲戒定慧叁學，即正語、正業、正命爲戒學，正念、正定爲定學，正見、正思惟、正精進爲慧學。中國的禅(正定)、淨(正念)、律(正語、正業、正命)、密(正念、正語)各宗的修法，都是以八正道的實踐規範爲原則而發展出來的。
佛教所說的“正道”，不是單作理論來了解，而是要在實際生活上實修。如正見的見是見解、知見、學說的意義，說明佛陀的根本思想，再將此作爲自己本身的思想。在實踐修行的當初，雖不能即時成功，最少必須絕對的信仰，將它當目的而活動。正思惟就是把佛陀的思想當作自己的思想而思惟，並且必須反覆熟慮而自省觀察。正語正業則是在以正見爲目的的活動過程中，口的言語要從于正見，身體的起居動作也要從于正見，如此正思、正語、正業，即爲一般所謂的身口意叁業清淨。正命的命是生活，即在生活中統合了身口意叁業，生活的一切均與正見吻合。正精進的精進，是努力策勵的意思，在思、語、業、命中都存在著。正念的念是專念集注而且常念不忘，表示正精進的內面，即正見的現前。正定的定，一般義譯爲叁昧，表示心一境相。正定就是修定，在古德的注釋中，常把正見乃至正念當作正定的助緣資具，現示出正定爲目的的傾向；同時又有將正智正解脫放在正定之後，表示正定是一種手段、方法，而不目的。
以上所說八正道的實踐，可能把佛陀的思想變爲自己的思想，在“八正道”的學說中，沒有包含任何世外或者神秘的要素。完全是日常生活的指導，此中充分的包含了信仰和道德的要素，指示人類生活中應該遵守的准則，若依序漸次實踐，則能解脫無明煩惱，獲得清淨愉快的生活，這就是佛教真正的道德生活。
(二)實踐六度的道德生活
一般不了解佛教的人，以爲信了佛教就應該放棄人世，妻子兒女要遠離，功名財富要抛棄，觀叁界如牢獄，視生死若冤家，一切都沒有可以使人留戀的價值，必須避之惟恐不及。其實，這些都是對佛教的誤解，我以爲學佛的人，無論對于國家或人類，對于生命或財物，均需用一種理智的工夫，作正確的認識，不必過份熱愛，也不要過份冷淡。因爲過份熱愛，便不免被世間情感所左右；相反地，過份冷淡，便不免孤獨、消沈，而偏于出世，真正大乘佛教的道德生活，是中道的生活，所謂“佛法在世間，不離世間覺。”一個信仰佛教的人，應該正確地認識世間，在日常生活中融以佛教的思想，以佛教的道德爲基准，這就是我所要講的“六度”的道德生活。“六度”本是菩薩乘的出世善法，但是菩薩乃是大心衆生，以出世的高深修養，做入世的利生事業，故六度爲人生的善法，亦即佛教道德生活的規範。
何謂六度：
1.修布施行，不但自度悭貪，亦令人受惠受益；
2.修持戒行，不但自不毀犯，亦不毀犯他人；
3.修忍辱行，不但自不瞋恚，亦不瞋恚傷害他人；
4.修精進行，不但自不懈怠，亦教人不懈怠；
5.修禅定行，不但自不散亂，亦教人不散亂；
6.修智能行，不但自不愚癡、不邪見，亦教人不愚癡、不邪見。
一個佛教徒在日常生活中，若能勤修六度，以六度做爲自己道德生活的准繩，再以六度法深入社會，普利大衆，則六度即爲人生最高的善行了。
六度中，持戒、禅定、智能叁者，即所謂戒定慧叁學，可以對治貪瞋癡叁毒，能克製人類自私的念頭。如持戒就不會自私，不會自私，貪念就不會生起；如禅定就不會損人，不會損人，瞋恚就不會生起；如修慧就不會無明，不會無明，愚癡就不會存在。貪瞋癡一除，行布施度，則仁慈的悲心油然生起，行忍辱度，則堅毅的精神就可具備，行精進度則勇猛的力量充實一切，所謂菩薩自利利他，自覺覺他，此即大乘佛法的道德基礎。
由于時間的關系，有關生活與道德的問題，我簡單地僅以上述一、道德與非道德，二、世間的道德生活，叁、佛教的道德生活，四、如何實踐佛教的道德生活等四項做了說明，希望對各位在信仰的生活中有所助益。最後我祈求叁寶加被，祝福大家健康如意、法喜充滿，謝謝！
《生活與道德(下)》全文閱讀結束。