..續本文上一頁念阿彌陀佛一聲，則有一道光明從其口出，念十聲百聲，光明也是一樣，而且旁人皆能見到。

　　“觀世音菩薩普門品”中佛陀說：若有執持觀世音菩薩名號的人，無論在什麼大火之中，也不會恐怖火的燃燒，這是由于菩薩的威德神力的緣故。又說：如果面臨傷害或殺害的時候，稱觀世音菩薩的名號，那個刀或杖就會一段一段的折壞，既不能打，又不能殺。這些都是說一個人只要有修行，隨時都能獲得叁寶的加護。

　　(四)常得人天尊敬

　　一個有修行的人，他的舉止安詳，語言慈和，富于慈悲心，無論到那裏，都會受到人天的尊敬。譬如坐車子也會有人讓坐，處處都會受到禮遇。因此，一個修行人，要好好愛惜自己的身份，保護自己的人格。

　　佛住世時，大弟子須菩提在岩中宴坐，入定在空叁昧的禅思中，那甚深的功行，感動了護法諸天，很多的天人出現在空中，散著天花，一朵朵彩色缤紛，都飄落在須菩提面前，並且合掌贊歎道：

　　“尊者！在世間上做人，有高遠的名聞，有衆多的財寶，並不讓人覺得尊貴。即使那些國王、富豪，他們一樣的終日給煩惱欲望所囚。尊者！世間上真正尊貴的是如你這樣的大修行者，你的威德之光，照徹了天宮。偉大的須菩提！請接受我們天花的供養，我們向你頂禮，表示我們的敬意。”

　　又有一次，須菩提患病，使他感到身心疲憊。這時，護法的帝釋天帶領了五百人向須菩提奏樂問病。

　　唐朝道宣律師，跟隨師父聽律一遍即欲遊方，師父呵止，令道宣聽完十遍。後來道宣律師持律精嚴，爲世間所少有。一日，道宣律師夜行山路，因道路崎岖，甚爲難行，幾乎要摔跌時，忽然，有一天神將他扶住。道宣律師問道：

　　“你是什麼人？”

　　對方答道：“博叉天王之子張瓊，因師戒德嚴謹，故來護衛。”

　　由此我們知道，一個修行的人時時能獲得人天的尊敬與護持。

　　(五)可以明心見性

　　俗語有雲：“玉不琢不成器。”古時的磨鏡也是一樣，若不經過一番琢磨，則鏡子的亮光將顯現不出來。越是上等的藝術品，所須的琢磨工夫越多。人類亦然，佛說：“一切衆生皆有如來智能德相，只因妄想執著不能證得。”如同空中的烏雲覆住了太陽的亮光，惟有除去煩惱的烏雲，才能顯出真如本性。如何驅除煩惱的烏雲？這就非得要靠修行的力量，惟有修行，才能認識自己的本來面目；惟有修行才能證得真如實相。

　　自古以來多少高僧大德都是從苦行中磨練出來的，譬如六祖慧能大師在樁米房中樁米，雪峰禅師當飯頭，印光大師當行堂；又有以弘法利生做爲修行，以從事文教工作做爲修行。誠如俗語所謂“不經一番寒徹骨，那得梅花撲鼻香”，自古沒有天生的釋迦，也沒有自然的彌勒，因此，一個人要有成就，必須精進不懈；要明心見性，必須認真修行。

　　(六)永斷生死苦惱

　　人生在世，最苦的莫過于生死，當一個親人臨命終時，那一份生離死別的苦楚，如刀刃在心上亂割，真是肝腸寸斷。如何才能免去這種痛苦，佛陀告訴我們，惟有永斷生死苦惱，進入不生不滅的涅槃。怎麼樣才能永斷生死苦惱進入涅槃呢？佛說：惟有修行。

　　一個人若不修行，則永遠不能出頭。平時若只做些功德，至多僅能獲得人天果報，雖然在天界得以享福，但當福報盡了，仍須墮落受苦，不能出離生死。惟有發出離心，厭離塵世的欲望，不爲欲望所縛；再以入世的精神，從事弘法度衆的工作，才能出離叁界的生死苦海。過去諸佛，以及大菩薩等，能出離生死苦海，逍遙于常寂光中，都是經過多生多劫的刻苦修行與磨練，才能有所體證。因此，各位若想永斷生死苦惱，大家還是認真修行吧！

　　最後，讓我舉出經中所說的修行能得十種自在給各位知道。所謂“修行十自在”，即是：1.時自在－命自在，2.處自在－心自在，3.物自在－舍自在，4.周遍自在－業自在，5.大小自在－生自在，6.有無自在－心自在，7.動靜自在－信自在，8.深淺自在－願自在，9.無礙自在－法自在，10.不自在亦自在－智自在。

　　四．修行的方法　

　　上面我們已經知道了修行的種類、層次，以及各種利益，最後讓我告訴大家，一個人在日常生活中應該如何修行？我分下面四點說明：

　　(一)如何處理衣食住行

　　衣服，爲蔽體之用，但求整齊、清潔、簡單、樸素，不必奢求華麗，但也不能故意穿著垢膩破爛之衣，而表示修行。因衣服不整齊，或太華麗，將爲世人所譏；若穿著太垢膩破爛，亦將爲人所恥。佛陀曾教弟子于穿衣時，當念偈雲：“若著上衣，當願衆生，獲勝善根，至法彼岸。”“若著下裙，當願衆生，服諸善根，具足慚愧。”“若整衣束，當願衆生，檢束善根，不令散失。”

　　說到飲食，乃爲增益身心，不必揀挑美食。佛陀曾教誡弟子于飯食時，需作五種觀想，即：

　　1.計功多少，量彼來處。

　　2.忖己德行，全缺應供。

　　3.防心離過，貪等爲宗。

　　4.正事良藥，爲療形枯。

　　5.爲成道業，應受此食。

　　粒米維艱，來處不易，因此，吃飯時，不能作賤飯粒，想到農夫的辛苦，應帶著感的心情，歡喜的受食；又想到爲了資養色身，修行辦道，更不能挑剔飲食的美惡。

　　至于住、行當以方便爲宜，不應盡貪求享受。以佛法來說，一個修行的佛弟子，要時時警策自己的生活，不要流于靡爛，以禅悅爲食，以道德爲衣，以虛空爲安住，以無牽挂、自在的心境爲行，不必萦萦于物質的追求，而爲物欲所束縛。

　　(二)如何安排身心世界

　　一個修行的人，雖然不必太重視于身心的安適享受，但也不能過份虐待自己的身心。有些人進餐時非山珍海味不能進食；穿著時，非绫羅絲綢不能爲衣；居住時，非高樓洋房不能爲屋；行走時，非轎車不能代步，在物欲洪流中迷失了自己，試問又如何修行辦道？有些人適得其反，衣不衣，食不食，以表示自己的清高操守，若因此糟踏了自己的身心，又拿什麼來修行佛道？佛說：“人身難得”，又說：“藉假修真”，因此，一個正信的佛弟子，要適當的安排自己的身心，不使迷失于物質的誘惑，又能精進于修行辦道。

　　《法句經》說：“弓工調角，水人調船，材匠調木，智者調身。”

　　又《心地觀經》說：“觀自身如新生子，慈母憐愍，恒加守護。我身亦爾；若不守護，病之身心，即便不能有所修證。”

　　佛陀曾說：一個人得病有十種因緣，即：一、久坐不飯，二、食無貸，叁、憂愁，四、疲極，五、婬妷，六、瞋恚，七、忍大便，八、忍小便，九、製上風，十、製下風。

　　一個修行的人，應該懂得安排自己的身心，雖四大假合的色身，卻是一失人身，萬劫難複。

　　(叁)如何和諧人際關系

　　一個正信的佛教徒，在人際關系上，應該如何與人相處？我僅以十六個字做爲相處之道，即“你大我小，你有我無，你樂我苦，你對我錯。”一般人在人我之間所以常常發生爭執，不外乎爲了我大你小，我有你無，我樂你苦，我對你錯等問題，如果在地位上，把大的讓給他人，自己甘居于小位，爭執就無從生起了；在物質上把多的、或有的給他人；在工作上、享受上，把輕便的、快樂的給他人；凡事錯的自己承認，果真如此，則人我之間，絕無爭執的事端，大家一定能夠和樂相處。或許有的人會以爲，把大的位置讓人，把物質、享受等讓人，自己承認一切錯處，這豈不成爲天下最大的傻瓜嗎？其實，“大智若愚”，那被認爲是最大的傻瓜，才是真正最有智能的。世間上的物質，不論積聚多少，終有散失用罄之時；崇高的權位，如希特勒、斯大林雖在位時叱吒風雲，得心應手；但是，當柏林失陷、當大限來到時，再高的權位也如過眼煙雲。辛苦爭得來，又有什麼真正屬于自己？人生所要爭取的，除了名位、物質、享受外，還有很多，譬如高尚的人格、精神上的信仰、逍遙自在的人生。衆人要的功名富貴給他，衆人不要的人格道德自己好好擁有。如此則不但在人際間可以與人和諧相處，自己在人生的修持上亦可獲得良多。

　　(四)如何使用金錢財物

　　佛陀曾經說過：“金錢是毒蛇。”但一個在家修行的人，卻不能沒有金錢財物，妻子兒女的生活費、教育費、醫藥費，如果沒有錢財又如何安置他們呢？但是，若一味地爲賺錢而拼命，毫無精神的修持生活，錢財盡管再多，這種人生也未免太沒有意義了。

　　一個佛教徒，除了日常生活所需外，還要挪出一部分錢來用于布施，因爲一個人的福報有用盡的時候，恰如銀行的存款，若不繼續存儲，則有用完之時，因此，必須爲自己多種些福德；另外，也幫助了需要救濟的人。

　　孝順父母爲人子該盡的職責，因此，在你的金錢中還要分出一些孝養父母，讓父母在老年時能安然地過日子。此外，發展事業、儲存急用、旅行參學等，在這裏讓我把它大約的劃分一下，如十分之叁作爲生活、教育費，十分之叁用于發展事業，十分之一布施社會，供養叁寶，十分之一供養父母，十分之一參學旅行，十分之一儲蓄，以備不時之需。

　　金錢只要取之有道，不必顧慮它是毒蛇，最重要的問題是使用金錢，若盡管儲存、積聚，不知修福，不知供養，即使有再多的金錢又有什麼益處？所以當一個人無常來臨、大限一到時，還是赤手空拳的離開人世，留下龐大的家産，不是被充公，就是令兄弟阋牆，這豈不是枉費了一生的辛勞。

　　非常感謝各位，叁天來大家從百忙中撥冗前來聽講，雖然路途遙遠，卻沒有阻止大家聽法的熱忱；雖然座位擁擠，也沒有令大家裹足不前。叁天來，我以“生活與信仰”、“生活與道德”、“生活與修持”來講解佛教與生活的關系，最後，我以“南傳集經”的四句話，來作爲叁天講演的總結，即：有信仰的人最富貴，具道德的人最安樂，肯修行的人最安住，有智能的人最可貴。最後，讓我祈求叁寶慈光加被，願聽聞佛法的人身心健康、合家安樂，謝謝各位！

《生活與修持(下)》全文閱讀結束。