..续本文上一页念阿弥陀佛一声，则有一道光明从其口出，念十声百声，光明也是一样，而且旁人皆能见到。

　　“观世音菩萨普门品”中佛陀说：若有执持观世音菩萨名号的人，无论在什么大火之中，也不会恐怖火的燃烧，这是由于菩萨的威德神力的缘故。又说：如果面临伤害或杀害的时候，称观世音菩萨的名号，那个刀或杖就会一段一段的折坏，既不能打，又不能杀。这些都是说一个人只要有修行，随时都能获得三宝的加护。

　　(四)常得人天尊敬

　　一个有修行的人，他的举止安详，语言慈和，富于慈悲心，无论到那里，都会受到人天的尊敬。譬如坐车子也会有人让坐，处处都会受到礼遇。因此，一个修行人，要好好爱惜自己的身份，保护自己的人格。

　　佛住世时，大弟子须菩提在岩中宴坐，入定在空三昧的禅思中，那甚深的功行，感动了护法诸天，很多的天人出现在空中，散着天花，一朵朵彩色缤纷，都飘落在须菩提面前，并且合掌赞歎道：

　　“尊者！在世间上做人，有高远的名闻，有众多的财宝，并不让人觉得尊贵。即使那些国王、富豪，他们一样的终日给烦恼欲望所囚。尊者！世间上真正尊贵的是如你这样的大修行者，你的威德之光，照彻了天宫。伟大的须菩提！请接受我们天花的供养，我们向你顶礼，表示我们的敬意。”

　　又有一次，须菩提患病，使他感到身心疲惫。这时，护法的帝释天带领了五百人向须菩提奏乐问病。

　　唐朝道宣律师，跟随师父听律一遍即欲游方，师父呵止，令道宣听完十遍。后来道宣律师持律精严，为世间所少有。一日，道宣律师夜行山路，因道路崎岖，甚为难行，几乎要摔跌时，忽然，有一天神将他扶住。道宣律师问道：

　　“你是什么人？”

　　对方答道：“博叉天王之子张琼，因师戒德严谨，故来护卫。”

　　由此我们知道，一个修行的人时时能获得人天的尊敬与护持。

　　(五)可以明心见性

　　俗语有云：“玉不琢不成器。”古时的磨镜也是一样，若不经过一番琢磨，则镜子的亮光将显现不出来。越是上等的艺术品，所须的琢磨工夫越多。人类亦然，佛说：“一切众生皆有如来智能德相，只因妄想执着不能证得。”如同空中的乌云覆住了太阳的亮光，惟有除去烦恼的乌云，才能显出真如本性。如何驱除烦恼的乌云？这就非得要靠修行的力量，惟有修行，才能认识自己的本来面目；惟有修行才能证得真如实相。

　　自古以来多少高僧大德都是从苦行中磨练出来的，譬如六祖慧能大师在桩米房中桩米，雪峰禅师当饭头，印光大师当行堂；又有以弘法利生做为修行，以从事文教工作做为修行。诚如俗语所谓“不经一番寒彻骨，那得梅花扑鼻香”，自古没有天生的释迦，也没有自然的弥勒，因此，一个人要有成就，必须精进不懈；要明心见性，必须认真修行。

　　(六)永断生死苦恼

　　人生在世，最苦的莫过于生死，当一个亲人临命终时，那一份生离死别的苦楚，如刀刃在心上乱割，真是肝肠寸断。如何才能免去这种痛苦，佛陀告诉我们，惟有永断生死苦恼，进入不生不灭的涅槃。怎么样才能永断生死苦恼进入涅槃呢？佛说：惟有修行。

　　一个人若不修行，则永远不能出头。平时若只做些功德，至多仅能获得人天果报，虽然在天界得以享福，但当福报尽了，仍须堕落受苦，不能出离生死。惟有发出离心，厌离尘世的欲望，不为欲望所缚；再以入世的精神，从事弘法度众的工作，才能出离三界的生死苦海。过去诸佛，以及大菩萨等，能出离生死苦海，逍遥于常寂光中，都是经过多生多劫的刻苦修行与磨练，才能有所体证。因此，各位若想永断生死苦恼，大家还是认真修行吧！

　　最后，让我举出经中所说的修行能得十种自在给各位知道。所谓“修行十自在”，即是：1.时自在－命自在，2.处自在－心自在，3.物自在－舍自在，4.周遍自在－业自在，5.大小自在－生自在，6.有无自在－心自在，7.动静自在－信自在，8.深浅自在－愿自在，9.无碍自在－法自在，10.不自在亦自在－智自在。

　　四．修行的方法　

　　上面我们已经知道了修行的种类、层次，以及各种利益，最后让我告诉大家，一个人在日常生活中应该如何修行？我分下面四点说明：

　　(一)如何处理衣食住行

　　衣服，为蔽体之用，但求整齐、清洁、简单、朴素，不必奢求华丽，但也不能故意穿着垢腻破烂之衣，而表示修行。因衣服不整齐，或太华丽，将为世人所讥；若穿着太垢腻破烂，亦将为人所耻。佛陀曾教弟子于穿衣时，当念偈云：“若着上衣，当愿众生，获胜善根，至法彼岸。”“若着下裙，当愿众生，服诸善根，具足惭愧。”“若整衣束，当愿众生，检束善根，不令散失。”

　　说到饮食，乃为增益身心，不必拣挑美食。佛陀曾教诫弟子于饭食时，需作五种观想，即：

　　1.计功多少，量彼来处。

　　2.忖己德行，全缺应供。

　　3.防心离过，贪等为宗。

　　4.正事良药，为疗形枯。

　　5.为成道业，应受此食。

　　粒米维艰，来处不易，因此，吃饭时，不能作贱饭粒，想到农夫的辛苦，应带着感的心情，欢喜的受食；又想到为了资养色身，修行办道，更不能挑剔饮食的美恶。

　　至于住、行当以方便为宜，不应尽贪求享受。以佛法来说，一个修行的佛弟子，要时时警策自己的生活，不要流于靡烂，以禅悦为食，以道德为衣，以虚空为安住，以无牵挂、自在的心境为行，不必萦萦于物质的追求，而为物欲所束缚。

　　(二)如何安排身心世界

　　一个修行的人，虽然不必太重视于身心的安适享受，但也不能过份虐待自己的身心。有些人进餐时非山珍海味不能进食；穿着时，非绫罗丝绸不能为衣；居住时，非高楼洋房不能为屋；行走时，非轿车不能代步，在物欲洪流中迷失了自己，试问又如何修行办道？有些人适得其反，衣不衣，食不食，以表示自己的清高操守，若因此糟踏了自己的身心，又拿什么来修行佛道？佛说：“人身难得”，又说：“藉假修真”，因此，一个正信的佛弟子，要适当的安排自己的身心，不使迷失于物质的诱惑，又能精进于修行办道。

　　《法句经》说：“弓工调角，水人调船，材匠调木，智者调身。”

　　又《心地观经》说：“观自身如新生子，慈母怜愍，恒加守护。我身亦尔；若不守护，病之身心，即便不能有所修证。”

　　佛陀曾说：一个人得病有十种因缘，即：一、久坐不饭，二、食无贷，三、忧愁，四、疲极，五、婬妷，六、瞋恚，七、忍大便，八、忍小便，九、制上风，十、制下风。

　　一个修行的人，应该懂得安排自己的身心，虽四大假合的色身，却是一失人身，万劫难复。

　　(三)如何和谐人际关系

　　一个正信的佛教徒，在人际关系上，应该如何与人相处？我仅以十六个字做为相处之道，即“你大我小，你有我无，你乐我苦，你对我错。”一般人在人我之间所以常常发生争执，不外乎为了我大你小，我有你无，我乐你苦，我对你错等问题，如果在地位上，把大的让给他人，自己甘居于小位，争执就无从生起了；在物质上把多的、或有的给他人；在工作上、享受上，把轻便的、快乐的给他人；凡事错的自己承认，果真如此，则人我之间，绝无争执的事端，大家一定能够和乐相处。或许有的人会以为，把大的位置让人，把物质、享受等让人，自己承认一切错处，这岂不成为天下最大的傻瓜吗？其实，“大智若愚”，那被认为是最大的傻瓜，才是真正最有智能的。世间上的物质，不论积聚多少，终有散失用罄之时；崇高的权位，如希特勒、斯大林虽在位时叱吒风云，得心应手；但是，当柏林失陷、当大限来到时，再高的权位也如过眼烟云。辛苦争得来，又有什么真正属于自己？人生所要争取的，除了名位、物质、享受外，还有很多，譬如高尚的人格、精神上的信仰、逍遥自在的人生。众人要的功名富贵给他，众人不要的人格道德自己好好拥有。如此则不但在人际间可以与人和谐相处，自己在人生的修持上亦可获得良多。

　　(四)如何使用金钱财物

　　佛陀曾经说过：“金钱是毒蛇。”但一个在家修行的人，却不能没有金钱财物，妻子儿女的生活费、教育费、医药费，如果没有钱财又如何安置他们呢？但是，若一味地为赚钱而拼命，毫无精神的修持生活，钱财尽管再多，这种人生也未免太没有意义了。

　　一个佛教徒，除了日常生活所需外，还要挪出一部分钱来用于布施，因为一个人的福报有用尽的时候，恰如银行的存款，若不继续存储，则有用完之时，因此，必须为自己多种些福德；另外，也帮助了需要救济的人。

　　孝顺父母为人子该尽的职责，因此，在你的金钱中还要分出一些孝养父母，让父母在老年时能安然地过日子。此外，发展事业、储存急用、旅行参学等，在这里让我把它大约的划分一下，如十分之三作为生活、教育费，十分之三用于发展事业，十分之一布施社会，供养三宝，十分之一供养父母，十分之一参学旅行，十分之一储蓄，以备不时之需。

　　金钱只要取之有道，不必顾虑它是毒蛇，最重要的问题是使用金钱，若尽管储存、积聚，不知修福，不知供养，即使有再多的金钱又有什么益处？所以当一个人无常来临、大限一到时，还是赤手空拳的离开人世，留下庞大的家产，不是被充公，就是令兄弟阋墙，这岂不是枉费了一生的辛劳。

　　非常感谢各位，三天来大家从百忙中拨冗前来听讲，虽然路途遥远，却没有阻止大家听法的热忱；虽然座位拥挤，也没有令大家裹足不前。三天来，我以“生活与信仰”、“生活与道德”、“生活与修持”来讲解佛教与生活的关系，最后，我以“南传集经”的四句话，来作为三天讲演的总结，即：有信仰的人最富贵，具道德的人最安乐，肯修行的人最安住，有智能的人最可贵。最后，让我祈求三宝慈光加被，愿听闻佛法的人身心健康、合家安乐，谢谢各位！

《生活与修持(下)》全文阅读结束。