..續本文上一頁同學的惠空法師，曾任過“中道社”的社長。“晨曦社”初以“慈光學社”爲名，臺大校長錢思亮希望社團在校園內應以學術性爲重，認爲“慈光”宗教色彩太濃，建議改名。我以此事爲例，在座談中深有感觸地談到：十年樹木，百年樹人。四十年過去了，周宣德先生當年播下的種子，成長爲今天的惠空、大航、法藏等中青年法師，可說是這場大專青年學佛運動所收獲的最直接的成果。用佛學論文獎學金、學生佛學社團、佛學夏令營等方式，形成了佛教與社會之間的良性互動，不僅提升了整個教團的信仰、組織和文化水准，亦推動了現代佛學思想的形成和發展，出現了類似于基督教“解放神學”、“政治神學”、“婦女神學”的新思潮。仍以“人間佛教”思想爲例，它已經從早期的社會適應層面，提升到社會關懷和社會批判層面。昭慧法師以護教衛法的鬥士形象而名噪全臺灣，同時也以同教內同道所打的二場筆戰而樹立起鼓吹社會批判、倡導女權的新形象。一場是同現代禅的李元松、溫金柯等人爭論佛教應否參政議政，疾呼“當衆生苦難是來自政治人物的惡行﹑政治製度之不良或政策措施之不當時﹐任何有宗教良知的宗教師，都不能抱持駝鳥心態。”一場是同以《僧伽》雜志爲陣地的惠空、法藏等比丘間展開的關于“八敬法”的爭論。昭慧的思想在知識青年中頗有群衆基礎，在比丘尼人數占出家人絕對多數的臺灣佛教界，昭慧關于僧團組織的言論恐怕無法等閑視之。
第叁、李炳南、南懷瑾等前輩推動的居士運動，以及以慈航法師的肉身、廣欽和尚的舍利子等神聖現象所激發的宗教熱忱，則極大地開發了佛教的傳統資源。因爲佛教能夠存在于世間的根據，恰恰是它不共世間、向內訴求的內證法門。對個人而言，畢生的精力可以或偏重于修行，或側重于社會慈善事業，或致力于文化學術事業，叁千威儀、八萬細行皆通向解脫道。但就整個教團而言，堅持佛教的神聖性和宗教品格，同現代化轉向中的人間化、理性化、學術化，二者是體與用、理與事、源與流之間的辯證關系，相輔而又相成。
叁、“泡沫佛教”與返樸歸真的潛流
在佛教向世俗社會快速普及的同時，也産生了“邊緣化”問題，就是在大量吸納並消耗社會資源的同時，也在大量消耗自己的宗教資源。所謂“邊緣化”，就是偏離作爲佛教根基的出離心和內證精神，僅僅滿足于在社會層圈和文化層圈中較爲淺層和表層的效應，其負面影響，就是造成“泡沫佛教”現象，在表面繁忙熱鬧的大場面下，恰恰是修證法門的缺位﹗“泡沫佛教”同最近幾十年寺院經濟的急劇膨脹相關，山頭林立的教團現狀，更加重了資源的重複與浪費。其實，在臺灣也早有人提到，從佛教發展史來看，早期教團的分裂，及中國屢次引起的排佛運動，都無法排除其中寺院過于富有及其帶來僧團腐化的經濟因素。江燦騰在臺灣《佛教文化》1991年11月號上，發表題爲《臺灣寺院經濟的來源與管理》的社論，和《當前臺灣寺院經濟問題的省思》一文，就告誡必須考慮到佛教資源的合理分配問題。不要將臺灣社會環境所能提供的資金，作幾乎窮盡式地汲取。應該事先考慮到，一旦資源不足時，又如何維持龐大的道場開銷，以避免發生“樹倒猢狲散”的淒涼狀況。去年發生的東南亞金融危機，已經提醒我們：當泡沫經濟消退時，在其基礎上發展起來的“泡沫佛教”也必然消散！如果我們不能前瞻性地應對泡沫消散以後的臺灣佛教，至少不要在基礎本來就薄弱的大陸佛教中再製造泡沫了！
在臺灣，越來越多的人對佛教、尤其是漢傳佛教的過分世俗化産生不滿，這從最近十年來藏傳、南傳佛教，以及標榜修證法門的新興宗教和宗派在臺灣快速發展可見一斑。十年前，經遊祥洲博士介紹，我在上海曾見過時爲靈泉寺住持的惟覺法師。後來聽說他在大陸續上了虛雲禅師的法脈。在短短的十年中，惟覺的中臺山迅速崛起，成爲當今四大山頭之一。1996年夏天，有132名大專青年在中臺禅寺出家，成爲舉世震驚的“中臺山事件”。是年，耐人尋味的是，與世俗社會保持緊密聯系的佛光山突然宣布“封山”，以潛沈下來充實內部。從這一系列迹象中，不難看出臺灣佛教界正湧動著一股厭棄世俗化，向傳統修證道路複歸的潛流。惠空法師發起的禅學研討會，正是應運而生的産物。他在主席致詞中，對此有很深的感慨，“很多法師、居士、教授、學者，大家談到禅修的問題時，都感受到在某一個範圍、某一個層面上，都有彷徨無助的感覺！”會議期間，以弘揚印順思想爲職志的宏印法師，送我一本由呂勝強居士編輯的《妙雲華雨的禅思——印順導師止觀開示集錄》。他同意我的看法，編印此書的目的，就是爲了糾正世人認爲印順法師僅僅是學問僧，而不重視修行的誤解。
佛教既是重自內證的宗教，故佛教之權威性與合法性，也就建立在現量(證悟)之基礎上。但“證”“悟”是很難得出一個客觀衡量標准的主觀性體驗，也是最容易爲外道神棍胡說八道的話題。現代禅的創始人李元松和理論骨幹溫金柯，都曾受惠于印順法師的法乳之恩。溫金柯動情地說，正是在印順的理性精神洗禮下，他們才感到以印順的崇高地位，其思想體系中對修證的忽略，實在是一個不容忽視的問題。現代禅曾批評印順人間佛教思想淺化了大乘菩薩道精神，對此質難我曾當面請教印公：“關于菩薩留惑潤生，永不證悟，度脫衆生的問題。既然自己都度不了自己，將要如何來度衆生呢？”印順法師語重心長地指出：“最重要的是要發菩提心，及永度衆生的精神；包括開悟在內，都是無數世之熏習，時機成熟才會成就，故勿急功近利！要盡未來際行菩薩道！”
只有政治、宗教、學術叁極的平衡，才能保持整個社會的祥和穩定。只有信仰、社會、文化叁大層圈的協調，才能使佛教得到健康發展。何謂邊緣，何謂核心？端在于我們從哪個角度去看。最滑稽的事情，莫過于不安其位，成爲無所憑依的邊緣人。須知：是法住法位，世間相常住。
(刊于《佛教文化》1999年第1期)
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