..續本文上一頁前，惟加行智；初地至八地，根本、後得智；八地至十地，唯後得智。中庸一宗趣，詳于素隱；中庸叁智叁漸次，詳于此文也。然後知中庸爲修道之教也。
誠者，自成也；而道，自道也。誠者，物之終始，不誠無物。是故君子誠之爲貴。誠者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，智也。性之德也，合外內之道也。故時措之宜也。故至誠無息。
此敘誠與不已之所以也，誠何以爲自成耶？本心之謂自，即一陰一陽之謂道也。無欠之謂成，即繼之者善、成之者性也。《大學》述誠意曰毋自欺，蓋後念本心不異前念本心，即繼之者善、止于至善也。曰自慊，本心無欠好惡至于快足，即成之者性也。合叁經而讀之，乃得確解，曰誠者本心無欠之自成也。率性爲道，道不離乎自也，如是凡物皆不離乎自也。君子知誠物不二，其于物也，見誠不見物，誠貫終始，故物有終始。衆人離誠物爲二，其于物也，見物不見誠，終始無誠，故終始無物。格物以誠意，曰君子貴誠。誠者貴，誠之者亦貴，此一句也。全體爲誠，于己自成，于物亦然。擇善而固執之，是爲成己之仁。明照于全體，是爲成物之知。性成而德得，成性存存道義之門。合內外全體之道，而發者中節，無往不宜也。曰至誠無息，誠之者無息，誠者亦無息，此一句也。
不息則久，久則徵，徵則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。博厚，所以載物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久無疆。如此者，不見而章，不動而變，無爲而成。天地之道，可壹言而盡也：其爲物不貳，則其生物不測。天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多，及其無窮也，日月星辰系焉，萬物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其廣厚，載華嶽而不重，振河海而不泄，萬物載焉。今夫山，一卷石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。今夫水，一勺之多，及其不測，鼋鼍蛟龍魚鼈生焉，貨財殖焉。
此敘不已之呈象也。朱義：久常于中，徵驗于外，悠遠、博厚、高明，皆驗于外也。覆載成物，與天同用，配天地而無疆，與天同體。如此者，章不待見，變不待動，成不待爲，即體即用，即寂即通，蓋至誠不息之呈象如此。此一句也，博厚高明，悠久爲物不貳，天地山川生物不測，蓋天地不息之呈象如此。此一句也。
《詩》曰：“維天之命，于穆不已。”蓋曰天之所以爲天也。“于乎不顯文王之德之純。”蓋曰文王之所以爲文也。純亦不已。
此敘不已爲天行聖行之體也。天行健，君子以自強不息。所以爲天，所以爲聖，既得之矣，天與聖而違我哉？此中庸所以爲須臾不離全體，見顯而素隱也。成以言境，不已以言行，厚殖種姓，善友增上，致行之始功也。
五段廣修道之禮。分四：初、敘禮必德而行；次、敘修德之足乎己；叁、敘修德之信乎民；四、敘君子作禮之效。爲國以禮教之至也，故微之顯敘喪祭之顯，修身爲政，以禮所生爲政，此之修道以崇禮、製禮爲修道也。
大哉聖人之道！洋洋乎發育萬物，峻極于天。優優大哉，禮儀叁百，威儀叁千。待其人而後行。故曰：苟不至德，至道不凝焉。
此敘禮必德而行也。育物製禮，必聖人而在天子之位，故曰待人。又反言以足之。
故君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸，溫故而知新，敦厚以崇禮。是故居上不驕，爲下不倍。國有道，其言足以興；國無道，其默足以容。《詩》曰：“既明且哲，以保其身。”其此之謂與！子曰：“愚而好自用，賤而好自專，生乎今之世，反古之道，如此者，災及其身者也。”
此敘修德之足乎己也。尊德性，率性也；道問學，修道也。隨順、趣向、臨入，則修道亦率性也，此句言修道也。廣大，達道之庸也；精微，大本之中也；致、盡，皆擴充意，即致中庸之意，此句言素隱也。如切如磋者，道學也，即道問學也；如琢如磨者，自修也，即尊德性也；瑟兮僴兮者，恂栗也，即盡精微也；赫兮喧兮者，威儀也，即致廣大也。《大學》以格物言，《中庸》以致中和言也。必極其功效于高明配天，而率履乎時中庸德。時習其故有，而增進其新知。皆不已之意。如是笃實修德以欽崇于禮焉。君子時中，是以崇禮，不驕而忽徵，不倍而越尊；小人無忌憚，是以輕禮，驕不求徵，倍越其尊，吉凶判矣。
非天子，不議禮，不製度，不考文。今天下車同軌，書同文，行同倫。雖有其位，苟無其德，不敢作禮樂焉；雖有其德，苟無其位，亦不敢作禮樂焉。子曰：“吾說夏禮，杞不足徵也；吾學殷禮，有宋存焉；吾學周禮，今用之，吾從周。王天下有叁重焉，其寡過矣乎！上焉者，雖善無徵，無徵不信，不信民弗從。下焉者，雖善不尊，不尊不信，不信民弗從。故君子之道，本諸身，徵諸庶民，考諸叁王而不謬，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑。質諸鬼神而無疑，知天也；百世以俟聖人而不惑，知人也。
此敘修德之信乎民也。信乎民而民從者有叁：一德，二位，叁徵。徵又開四：天地、鬼神，以知天；前王、後聖，以知人。
是故，君子動而世爲天下道，行而世爲天下法，言而世爲天下則。遠之則有望，近之則不厭。《詩》曰：“在彼無惡，在此無射。庶幾夙夜，以永終譽。”君子未有不如此，而蚤有譽于天下者也。
此敘君子作禮之效也。己足民從，有所動作，有所言行，烏得而不風靡？是以君子素隱。
六段廣致中庸之成。有叁：初以如天贊成，次以配天贊成，後以其天贊成。
仲尼祖述堯舜，憲章文武，上律天時，下襲水土。辟如天地之無不持載，無不覆帱。辟如四時之錯行，如日月之代明。萬物並育而不相害，道並行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以爲大也。
此以如天贊成也。一序成，二明贊。朱義：遠有所宗，近有所法，運本自然，理循一定，知天知人之大成也。覆載而並育不害，錯代並行不悖，蓋大德之化無疆，所以並育並行也；小德之流有系，所以不害不悖也。取辟四事，贊所成之大也。
唯天下至聖，爲能聰明睿知，足以有臨也；寬裕溫柔，足以有容也；發掘剛毅，足以有執也；齊莊中正，足以有敬也；文理密察，足以有別也。溥博淵泉，而時出之，溥博如天，淵泉如淵。見而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不說。是以聲名洋溢乎中國，施及蠻貊；舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所隊；凡有血氣，莫不尊親，故曰配天。
此所以配天贊成也。一序成，二明贊。朱義：聰明睿知，生知之質，其下四者、仁義禮智之德。充積于中，時發于外，庸德之大成也。天德及民，民信從之；聖德及民，民信從之，乃無少異。所以以配天贊成也。
唯天下至誠，爲能經綸天下之大經，立天下之大本，知天地之化育，夫焉有所倚？肫肫其仁，淵淵其淵，浩浩其天。苟不固聰明聖知，達天德者，其孰能知之？
此以其天贊成也：一、序成；二、明贊；叁、敘知聖之難而自贊歎。經綸大經者，即是九經，所謂達德之庸也。立大本者，即中；中也者，天下之大本也。知化育者，即天地位、萬物育也。生天生地，爲一切倚，而倚一切哉，中庸之大成也。朱義：以經綸言肫肫，以立本言淵淵，以知化言浩浩，以其天非特如天，以贊成也。聰明聖知，雖生知全善，然與學、困之得，一善無殊，如陽明所謂镒兩不同，真金則一也。達德爲智仁勇，達天德則所以行之惟一誠。苟不固執其擇善而達德于一誠者，其孰能窺識聖相而表彰之哉！此子思之知聖而自贊歎也。
第叁科結論，結于素隱也。略、廣論《中庸》已竟，複又結而論之，如《騷》之亂是也。一、入德以隱；二、修己及人治國平天下以隱；叁、示隱之真相。
《詩》曰：“衣錦尚絅。”惡其文之著也。故君子之道，門＋音然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厭，簡而文，溫而理，知遠之近，知風之自，知微之顯，可與入德矣。
此敘入德之隱也。朱義：淡、簡、溫，狀門＋音然之象。不厭而文且理，狀日章之象。遠之近，見于彼者由于此。風之自，著乎外者由乎內，此言大本在中也。微之顯，此言寂無不通也。知二者之在隱，則知素隱，而有方便之門。
《詩》雲：“潛雖伏矣，亦孔之昭。”故君子內省不疚，無惡于志。君子之所不可及者，其唯人之所不見乎！《詩》雲：“相在爾室，尚不愧于屋漏。”故君子不動而敬，不言而信。《詩》曰：“奏假無言，時靡有爭。”是故君子不賞而民勸，不怒而民威于鈇钺。《詩》曰：“不顯惟德，百辟其刑之。”是故君子笃恭而天下平。
此敘修己及人治國平天下以隱也。引《正月》詩而無惡于志，隱以修己也。引《抑》詩而敬信于不動不言，隱以及人也。引《烈祖》詩而勸威于不賞、不怒，隱以治國也。引《烈文》詩而百辟刑于不顯，隱以平天下也。《大學》明明德于天下，《中庸》素隱于天下也。
《詩》雲：“予懷明德，不大聲以色。”子曰：“聲色之于以化民，未也。”《詩》曰：“德輏如毛。”毛猶有倫。“上天之載，無聲無臭。”至矣。
此示隱之真相也。明德、中庸，名異義一。示明德真相，即所以示中庸真相也。舉聲色之不大，以狀明德也，而不知聲色已根本非是。舉毛之本微以狀明德也，而不知毛猶有對而非是。絕對之象，聲臭且無，非寂滅之境而何？是則明德之象，寂滅象也；中庸之象，寂滅象也。寂滅之爲至善矣，止矣，篾以加矣！示隱之真相如此。
合觀略、廣、結論，則《略》之爲不離見顯而素隱也，《廣》之爲費而隱、微之顯而素隱也，《結》之入德與修己及人治國平天下莫不皆素隱也。誠哉！中庸之爲書也，素隱之書也。
(1940年)
(載《歐陽竟無先生內外學》第十叁冊)
《悲憤而後有學--歐陽竟無文集 第六編《儒典研究》中庸傳》全文閱讀結束。