《中庸》傳

　　緒言

　　一、學有概論，乃有系統，雖不得全，猶知其概。孔學有系統談，止是《中庸》一書，《大學》猶所不及。顧幸有概論，而又爲鄉願所誣，則與無概論等。雖然，概論而原無，不害其無；概論而亂有，實害其有。故欲探學，必辨概論。

　　二、認寂本體。人非喪心病狂，無不知重自家本體。何爲本體？寂滅是也，寂滅非頑空無物也，乃****淨盡，滅無一亳，而後天理純全，盡情披露，寂滅寂然，是其相貌，故寂滅爲本體也。天下充量，動曰全體，全體者，廣大義，顧廣大誰逾于寂？天下至竟，動曰實體，實體者，精微義，顧精微誰逾于寂？是故寂之爲體也。體但名字，廣大精微之寂，則實相也。人但緣目前小境，不肯緣全體大寂者，小兒不知天廚糗備，自不舍手中餅餌，無怪然也。此有叁事：一、錯；二、駭；叁、怖。達者則異。一錯者，不知****亳不可留，不知天理別有乾坤，但認寂滅全體無存，此其錯也。韓愈誤清淨寂滅，遂惡清淨寂滅，並使千載至今，張冠李戴，豈不冤哉！人何以服韓而不信聖書難讀也，習易從也，蔽之爲害也，須辨也。演若達多，晨朝攬鏡，自怪其頭，駭絕狂走，蓋由誤來，乃至惡自而駭自，甯有目而返自，故宜辨急也。誤而駭，駭而怖，然無可怖，魚日在水中，人日在寂中，寂焉可離，怖亦不得，但辨之，即啞然也。故欲研《中庸》，須先認寂。

　　叁、爲衆立教。止有寂滅，是大王路，曾無人道歧于天道，然人質有殊，而皆可堯舜，是以方便，依天道性，立人道教。依天道性，雖雜染種，而隨順清淨種，由隨順趣向，而引發轉變，乃胎脫其凡家生于聖。是則教與非教之判，判之于寂滅清淨是依，流轉雜染是隨而已，而世見不知也。形色天性也，然是雜染種寄居清淨種之場，而不可隨也。教之爲舍染取淨依，于清淨而引發其種也。是故性無頓漸，而教有等差。

　　四、切求功夫。功夫止是一，不已而已，念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭是也。性修非二，二則功夫全然不是；性修非一，一則已至，不用功夫，故曰不已。不欺也，善推其所爲也，苟能充之也，拳拳服膺也，固執也，立見其參于前也，在輿則同見其倚于衡也，一物也。心莫知其向，何所術而使之不已，然有二方便，曰：厚植善根，增上善知識。厚植善根，不外乎時習，譬如牧牛，若趨水草，狃之歸路，久則馴熟而有勢引。勢引者，根力強厚，如開導依，開前導後，謂之曰引。詩翁陳散原，一日謂予：作詩如有嗜好者，役命于瘾，轉輾不舍，功于是深，瘾之爲言引也。善知識者：一、人；二、法；叁、作觀；四、離擾。人，爲師友；法，爲圖書；作觀，如十目所視，十手所指，如《淨行品》一百四十當願衆生；離擾，則可已之緣應遠離，持戒第一。

　　五、非一人之中庸，非高談性命之中庸。談者曰：習定是個人事，然則治天下國家，須終日擾攘耶？叢挫之謂何？故知非一人之中庸，而天下之中庸。談者曰：中庸高談性命，何補經權？然則所謂九經不必一誠耶？離位育參贊，誠不知其複何所爲謂之實事。

　　六、非鄉願中庸。中國自孟子後數千年來，曾無豪傑，繼文而興，蓋誤于鄉願中庸也。狂狷中庸，義利之界嚴，取資之路寬；鄉願中庸，義利之實亂，取資之徑封。似義實利，別爲一途，如半擇迦非男非女、亦男亦女，如不死矯亂非是非非、亦是亦非。其曰無過不及之謂中，則迷離恍惚，無地可蹈也；其曰平常之謂庸，隨俗浮沈，無萃可拔也。東海西海，聖人心理無不皆同，而斥爲異端，簡爲禅學，防爲淫聲女色，一不相避即入其玄，無非凡心支解聖量，遂使心思慧命，戕賊天下後世于邪慝之手，乃猶曰中庸法爾而然也，人皆盡承曰中庸法爾而然也，嗟乎冤哉！

　　爲上六端，作《中庸傳》。

　　民國二十九年(1940)一月歐陽漸述于江津支那內學院