..續本文上一頁騷士情人，因之而多感。羌無寄托，則秋風肅殺，或亦喜彼威剛；落日昏黃，時則賞其索寞。唯夫有情疾痛，相對黯然，蓋未有不悲從中來也。空山趺坐，飛鳥不聞，足音跫然，定中憎擾。肝膽楚越，人事迷茫，苦且不知，從何悲起！是故大乘大悲，當處人間塵坌門＋貴鬧，然後乃得衆生業惑，情僞離奇，然後有動乎中，酸辛悲憤。奈何菩薩如彼聲聞，了自業緣，避人逃世？是故《大莊嚴論》：菩薩大悲，略以十種衆生而爲境界。《菩薩藏經》：菩薩大悲，略以十六衆生而爲所緣。
雲何發願布種而起悲耶？行菩薩行，但是行願，發願爲因，願滿爲果，因果不二，但是其事，不必事圓。是故不能起悲，但應悲願。願則易舉，德輶如毛故。願不可毀，金剛不壞故。願則能引，招同類故。願則能續，恒長養故。願則不斷，恒希望故。願則能展，久具計故。願則能赴，機相應故。願則能任，力漸充故。是故不能起悲，但應悲願。悲願者何？不舍衆生而已。衆生與悲，如命與息，當願衆生起悲第一。《華嚴·淨行》，百四十一當願衆生，願在發心前。《纓絡本業》，有二十四當願衆生，願在發心後。佛前佛後皆普賢行，而皆行願願此衆生，願此衆生大悲無已，盡未來際。
雲何修慈滋潤而起悲耶？取與舍對，樂與苦對，交相系屬，即交見栽培。與之以樂，不能不拔之于苦。悲爲因緣，慈爲增上，因緣增上，乃得成辦，法性自爾，智者能知。《大莊嚴論》：悲樹六事成，根出以慈潤，由有慈者見他苦已，生悲苦故。
雲何多作功德而起悲耶？菩薩功德，十波羅蜜：施度、忍度、力度，詳于威力；進度、智度，詳于功德；慧詳多聞；戒詳清淨；願度詳願；惟禅方便，須續而談。舍身代苦，若覺其難，即應退墮，但告奮勇，而難爲繼。故有方便修叁叁昧，五蘊皆空，無願，無作。此觀若成，能所俱寂，叁輪清淨，得大涅槃。然叁叁昧若無方便，必乘果報生長壽天，退失悲心，墮于小外。因悲而空，因空而悲，禅與方便，交相利用，有益無危。《大智度論》：大慈大悲，用方便力，不隨禅生，不隨無量生，不隨四無色定生，在所有諸佛于中生。衆生著空墮大地獄，是故菩薩深入大悲，悲因緣故，得無量福德，生值諸佛，從一佛國至一佛國。是故大悲不妨實相，諸法實相不妨大悲。
雲何觀衆生苦而起悲耶？諸聖聲聞，苦谛現觀，證苦深遠，厭俱行心相續而轉，悲故微薄。菩薩正觀，墮百一十極大苦蘊，正熏心故，悲亦正強。是百一十應悉披陳。雲何是耶？一、流轉苦；二、欲癡苦；叁、叁苦；四、別離斷壞相續畢竟苦；五、貪嗔疑悔昏沈睡眠苦；六、因果財護無厭變壞苦；七、生老病死怨愛不得苦；八、寒熱饑渴、自逼他逼及不自在一類威儀苦；九、自他親財戒見無病現法後法一切衰損苦；十、食飲衣乘、莊嚴器物、香鬘樂伎、照明給侍，一切乏匮苦；如是增數，有五十五。宿因、現緣，有一切二苦；長時猛利，雜類無間，有廣大四苦；獄鬼傍生，善趣所攝，有一切門四苦；他觸、自纏、現造、當趣、界不平等，有邪行五苦；父母、妻子、奴仆、朋友、財位、自身，一切流轉，有不定六苦；長壽、端正、多智、勝人、族富、大力、一切不得，有不隨欲七苦；妻子貪增、饑儉、怨敵、野難、屬他、根缺、擯殺、一切損惱，有違害八苦；壞時、盡時、老、病、死時、無利、無譽、有譏、希求一切必至，有隨逐九苦；無樂受因不斷結尋逼匮不平愛壞粗重，有一切十苦；如是增數，複五十五。此百一十，是菩薩行悲所緣境。緣此境故，悲不生起，是爲木石，非有情類。
雲何觀衆生倒惑而起悲耶？如來大悲叁十二種救護衆生，衆生于法發生顛倒有二十四，又于有情發生迷惑而有其八，如來一一觀諸衆生而起大悲、而爲說法，菩薩大悲，依此修習而得生起。雲何然耶？一切法無我、人、衆生、壽者，而衆生以爲有，菩薩于此而起大悲。一切法無體無住，無執藏主宰事物我所，而衆生以爲有，菩薩于此而起大悲。一切法無生無滅無垢，離叁毒，無來去，無造作論戲，而衆生以爲有，菩薩于此而起大悲。一切法空、無相、無願，緣生靜寂，而衆生以爲不然，菩薩于此而起大悲。是謂觀諸衆生于法顛倒有二十四，而起大悲。世間衆生，诤論嗔恨，倒見邪行，饕餮互陵，爲妻子役，惡友近習，邪命自活，居家濁穢，墮小舍智，菩薩于此而起大悲。是謂觀諸衆生于有情迷有其八事，而起大悲。菩薩若能如此修習，大悲熏熾，則爲已入阿鞞跋致。
雲何取相作觀而起悲耶？《大智度論》：菩薩學悲無量時，先應發願，願諸衆生拔種種苦，取拔苦人相，攝心入禅，自諸親族至十方界。取相作觀，雖近小定，然入觀根本，一主厭棄，一主拔濟，所趣自不相淆，方便不妨一致。
雲何習以成性而起悲耶？酒嗜痂癖，吾生以爾爲命，人之所惡，彼之所好。中有開導，臨事不造。法性自爾，悲亦何獨不然？從他苦生悲，從悲生自苦，從苦拔他苦，從拔他生樂。夫至于樂，則成癖成嗜，非此不適。是故信行位怖苦，未見自他等，未觸如實苦，習而未性故。淨心位怖苦，已見人畜等，已觸如實苦，習已成性故。銅鍾感應，天下易事，無過成性，菩薩念哉。
勸學六
人于獸，獸于禽，禽于余動物，遞嬗遷流之迹，彰彰不誣。日月星辰，山嶽江河，草木礦石，遞嬗遷流之迹，彰彰不誣。物本天然，無所得而畸輕畸重。宇宙之壞及與不壞，既無所容其心；人物之安及與不安，亦無所先天下。浪漫支離，浮萍無與。如是之學，古史有之，天下多趨之。取天下之物，率天下之人，平之衡之，作之驅之。養其欲樂，使不得失所，製其品類，使不得絕足而馳。鰓鰓焉慮，孜孜仡仡，群分焉而治。古史有之，天下多趨之。二者之學，世之所謂極純而至要者也。世俗之道，是則然矣。
雖然，君子有究竟之學。何以必須宇宙，何以必須山河大地、人物動植？此一理也，研之乎未也。何因而忽有宇宙，何因而忽有山河大地、人物動植？此一理也，研之乎未也。宇宙何爲不憚煩如是，山河大地、人物動植何爲不憚煩如是？此一理也，研之乎未也。燭照洞然，徹終徹始，置之不理。徒迹其已然，破碎支離，煩于一隅，以統大全，以縱橫學，君子謂其細已甚，甚足悲也。故事之起，環赜無緒，物境之變，不可思議。治之所生，亂之所始，救其所救，又救救者，世界殆盡而滋救不已。非謂其不成也，物以治物，性自爾也。亂不遄止，甚足悲也。是故君子有爲人之學，悲乎衆生不得無余涅槃是也。學悲有十勝利，應作而起：
一者、法界同體。悲恻不雲乎？一恻然而天地萬物之情，周洽旁皇，淪肌浃髓。法界繁赜，刹刹塵塵，然無大小內外，無分量古今，一舉而悉舉，一沈而悉沈，勝妙一毫端，寶王十方建。
二者、于事易舉。《瑜伽師地論》：菩薩以所修悲熏修心故，于內外事無有少分而不能舍，無戒律儀而不能學，無他怨害而不能忍，無有精進而不能起，無有靜慮而不能證，無有妙慧而不能入。
叁者、群生知已。他心宿命，修習其通，無逾徑熱。觀苦既久，洞徑靡遺。身受者難言，而旁觀者隱抉。苦雖未拔，而有知者，則感泣涕零矣。
四者、祥光安隱。鴿入舍利弗影，戰栗不已，入佛光中，回翔自在。獸觀獵師，頂有血輪，身生奇具，遂爾觳觫。修悲既久，充實盎然，應有祥光，飲人無量。
五者、坦無城府。言涉吞吐，行經幾曲，是爲有覆。有覆者，惑之本，害之最獨。然實不得已，懼虧而留步，常時快足，既無爲難，沖懷而出，豈不善哉！
六者、偷性滅盡。絕望者不偷，無委者不偷，救火追亡不偷，舉重若輕不偷，悲之所至，如聞塗毒鼓，必死無疑故也。
七者、無不平等。但恻隱故，不擇而加故，自然無有強弱、高卑、隆殺、貴賤故。
八者、與智無二。離悲之智曰小智，離智之悲曰外悲。既不可說分別爲智，即不可說愛勝爲悲。具虛靈故，具不昧故，皆所同故。
九者、容易得通。《大智度論》：入悲叁昧，現在得五功德，入火不燒，中毒不死，兵刃不傷，終不橫死，善神擁護。
十者、大雄無畏。師子不欺，香象澈底，行之既久，必坐菩提。作猛健大丈夫，誰懷斯志？
漸之姊淑，二十歸于鄧，未逾年而寡。鄧有兄無賴，家破，姊大歸侍母。訓溱弟、琳侄、格兒蒙，因以爲蒙師者若而年，得資治翁姑喪如儀。鄧兄有子，又無賴，撫之而逃亡，乃子其族兒名拱璧者，教而婚之。初，鄧幼，與予同學。歲暮過其家，鄧兄呼舅，予駭奔詢母，則正于是時許鄧不誣，無奈何也。予一兄叁姊，骨肉凡五，婚姻皆以幼，皆草草定，又不出彈丸小城。嫂及諸姊以故寡，又貧，霾陰悍鸷之氣充于庭，無甯日矣。姊有德，包荒左右焉，又不惜其資，家人安之。不幸母死，不得已舉家入山，趨空門倚佛，霾陰悍鸷之氣充于山，無甯時矣。女蘭，有知，願隨父。予入隴數月，返金陵而蘭死，年十七耳。姊哀而聚甯數年。兒東，泅斃，姊哀而聚甯一年。今複可得而聚哉？姊既皈佛，作功德，格兒奉以資，施支那內學院。住宜黃龍泉，請藏，作藏經樓。工興，露督而疾作，庸醫投涼劑。予年來窘，不能如所須。道梗，藥與資不達。其家時怨逼，百方違緣，而姊已矣。寒假，作《院訓釋》文，《釋悲》已半，正月叁日凶問至，心痛不自持，已辍。然無益，吾何以將吾姊，應續作以回向。乃秘之，製之，振之。胸煎熱，頭涔涔目眩，身寒噤如瘧，數數不自持，複數數自責，今幸粗率成，實不能再作也。自今以往，吾悲願：念念願衆生，念念拔衆苦；本師所爲，吾悉願爲；悉以回向吾姊。又願讀吾文而怦然者，拔一切苦厄，而先拔吾姊也。
民國丁卯上元日。
(原載《內學》第叁輯，收入《歐陽竟無先生內外學》第一冊)
《悲憤而後有學--歐陽竟無文集 第二編《佛教教育》釋悲訓第二》全文閱讀結束。