釋教訓第叁
導引一
證智無戲論，佛境菩薩行，此之所謂教。
何謂無戲論耶？無著釋龍樹八不偈雲：非滅不滅，非生不生。應知諸句皆如是說。不可說此法非滅故名不滅，世谛不異第一義谛，一相無相故。亦不可說此法無滅故名不滅，非滅中複有滅故，涅槃無體不得遮生遮滅故。蓋非滅不滅雲者，說滅戲論也，說不滅亦戲論也。根本此事非談生滅，而以生滅作此事談者。反覆轉展皆戲論也，是故非之、不之也。《般若經》雲：菩薩安住諸法無自性中，觀蘊、處、界，乃至觀一切智智，若常無常，若寂不寂，皆戲論也。念谛應知斷證修，戲論也。念靜慮覺分乃至一切智智應修應證，亦戲論也。應觀種種不可戲論，故不應戲論。戲論是叁界二障之所自出，不其戲論，則正性離生之所從入也。
何謂佛境耶？不其戲論，非一切法斷滅無有，而內證聖智之異其所依也。《般若經》雲：愚夫異生所執，非一切如是有故，如無所有如是而有。又雲：如如來如實通達生相法如是而有也。能證乎是，是爲證智。證智所緣，是爲佛境，法界真如是也。畢竟空也，一切智智也，無余涅槃也，第一義谛也，一乘道也，無學也，無位也，頓證也，一也。
未得證智，以生滅心隨順佛境，趣向佛境，臨入佛境。《般若經》雲：初學菩薩，若欲疾證一切智智，于善知識所，能聞廣略教相，受持、讀誦、思惟、觀察，令心、心所于所緣相皆不複轉。又雲：從初發心至坐道場，無容橫起諸余作意，唯常安住一切智智相應作意，令心、心所于境不轉。又雲：于諸法中不作二想，名無上菩提修菩薩行，思惟在一切智智。一切智智者，無性爲性，法界爲相，所緣亦無性，行相亦寂靜，正念而增上是也。
發心作佛，念念是佛。而不然者，二想雜想，間斷不續，又烏能佛境爲主，戲論爲客哉？而不然者，學四谛則落聲聞乘，學十二因緣則落緣覺乘，學六度萬行則落菩薩乘，空則惡取于空，有則非善巧乎有，各端其極，水火不融。如來所願，顧若是哉？唯有一乘道，無二亦無叁，于無性無動，于智智不轉。以談瑜伽則離言自性，以談般若則是法平等，以談涅槃則佛性中道。萬派千流彙歸瀛渤，無不同此法界流，無不同歸一法界。若其發慮，則所向有殊，所施各異，說相說性，說常無常，釋迦說法四十九年，何嘗自語相違？是則相反無不相成，是則彙流無如趣一。
何謂菩薩行耶？本性空也，二取空也，叁自性也，道相智也，無住涅槃也，二谛也，叁乘也，行、引、修也，漸次之曆位也，分證也，一也。既佛境矣，而菩薩行何耶？不得已之作也，自然之趣勢也，巧便之施設也。不能用頓，則方便用漸，叁智叁漸次，叁阿僧祗劫必能頓證；處夢謂經年，悟乃須臾頃，亦無漸之非頓而已矣。不能用圓，則方便用分，菩提分法滿即菩提，以法學法界，複以法界學一切法；以法學無所得，複以無所得學一切法，積土成山，積水成淵，亦無分之非圓而已。不能遍一切一味，則方便用通，一攝一切，一入一切，則一法成佛；一切攝一切，一切入一切，則法法成佛；無住涅槃觀空不證，川納衆流，海納百川，亦無通之非遍而已矣。是故行叁自性于畢竟空，大悲度情有依能遍也。行道相智于一切智智，行無住于無余，無窮無盡而無遺也。行俗谛于第一義，熟情嚴土，後得智圓也。行叁乘于一乘，行分證及行、引、修于果境，徑無不通，無礙自在也。
是故無佛境，則漸不能頓，分不能圓，通不能遍。滯于一隅，朝宗無期也。是故無菩薩行，不能用漸而頓，不能用分而圓，不能用通而遍，彼岸天涯，無航可渡也。是故僻執久行者，破碎支離，磨磚作鏡；高談一乘者，憑虛淩駕，娛樂乾城；皆以不得方便善巧故也。《般若》雲：菩薩不從佛及善友，聞說殊勝方便善巧，雖親近諸佛、種諸善根、承事善友，而不能得一切智智。是故方便爲究竟也。是故新學菩薩于最初學極不可忽者，方便善巧是也。是故佛境菩薩行合，而後爲教也。
釋義二
將欲釋佛境菩薩行至義，必先明不可思議叁事，叁事既明，義乃有據，不蹈虛臆。
一、真妄主客事。《勝鬘經》言：此自性清淨如來藏，而客塵煩惱上煩惱所染，不思議如來境界，有二法難可了知，謂自性清淨心難可了知，彼心爲煩惱所染亦難可了知。據此，則真與妄法並時發現也，非止一真更無有妄也，非妄滅然後有真也。《楞伽經》雲：諸有妄法，聖人亦現，然不顛倒，妄法是常相不異故，心意識轉，即說此妄名爲真如，若無如來藏名藏識者，則無生滅，然諸凡夫及以聖人悉有生滅。《解深密經》雲：如實了知離言法性，于有無爲決定無實，然有分別所起行相，猶如幻狀迷惑覺慧，不如所見堅固執著謂爲谛實，彼于後時不須觀察。此則說妄非爲無有，而不執也。然《密嚴經》雲：賴耶與能熏及諸心法等染淨諸種子，雖同住無染。又雲：藏識與七俱，體性而無染。此與《勝鬘》說染不同者何耶？據《辯中邊論》，如水界、金、空。則此染者真妄不離，是故雲染；非同世說和合一味，是故非染。此中辨析，厥有二義：一者、涅槃唯真無妄，不與生滅相應故。無余涅槃無損惱寂滅中無邊功德，如如不動，其一分現前者，皆由先時菩薩願力發起而來。譬如滅定，由先加力出起遊行。是故說真如緣起者，乃邪說也。一真法界，諸佛自證理同不異，謂之爲一。而言別有一境衆其一心，亦邪說也。二者、菩提真妄不離，與生滅相應故。生滅相應，八識遂變根身、器界、心及心所，名之曰藏。依藏淨種曰如來藏，依藏染種曰阿賴耶。同一八識，增立九識，亦瞽說也。
二、智如非一非異事。以法言非一。《楞伽》、《密嚴》俱稱五法。《密嚴》雲：法性名如如，善觀名正智。《楞伽》雲：真實究竟，自性可得，是如如相，不生分別，入自證處，是名正智是也。以義言非二。《般若》雲：變化與空，如是二法非合非散，此二俱以空空故空，不應分別是空是化。若以生滅言，又非是一。智與生滅相應是化，如不與生滅相合非化。《般若》雲：真如名爲無生無诤，如實知見諸法不生。諸法雖生，真如不動，真如雖生諸法，而真如不生，是名法身。其言真如雖生諸法者，依于真如而有一切法生，非真如生一切法也，法若即如，法尚不生，何況真如而有生法？如智既分，明與無明，義自相對。《密嚴》雲：法理相應，明了能見，說爲正智。《般若》雲：于無所有不能了達，說爲無明是也。若無明對如，則體用不分，法相淆亂，不可爲教。
叁、法法成佛事。《般若》雲：諸菩薩摩诃薩于諸行相狀，能正顯發道相智者，遍于如是諸行相狀，皆現等覺。與《華嚴》位位成佛義無差別。蓋般若學蘊、處、界空，以自相智入正性離生矣，複回而觀蘊、處、界空，業學行叁漸次而修六度六隨念，乃至一切善法。是故一入一切，一切入于一切，金剛道後菩薩佛等，而無間行仍稱菩薩，不必但叁叁昧證空稱佛也。所以必法法成佛者，《般若》中有叁義：一、令有情法無倒解；二、知有情意樂隨眠爲作樂利，遮障示修；叁、知有情諸根勝劣，于所說法終不唐捐。叁事既明，乃釋至義。
佛境，畢竟空；菩薩行，則本性空、二取空。雲何本性空耶？龍樹有言：畢竟空者，無有遺余；本性空者，本來常爾。畢竟空者，叁世清淨；本性空者，但因緣和合，無有實性。畢竟空者，是其深空；本性空者，是中道空。畢竟空者，一切佛行；本性空者，菩薩所行。本性有理破不心沒，是故新學菩薩無不取用于本性空，爲驚怖空而設方便故也。《般若》雲：非別實有不空涅槃，然我爲新學菩薩說涅槃非化。善現問：雲何方便教誡教授新學菩薩，令知諸法自性常空？佛告善現：豈一切法先有後無，而不常空？然一切法先既非有，後亦非無，自性常空，不應驚怖。應如是令知諸法自性常空。
雲何二取空耶？爲導俗故，爲導俗以趣空故。導俗趣空，立依他如幻；如幻更執，遂生二取爲遍計執；如幻自然，即二取空爲圓成實；是爲無住異門說叁自性。此叁自性皆心境上事，皆相用邊事，但有此施設事、緣生事、實相事，非如幻上更有自性事。是導俗以二空，繩非蛇而所空，麻非繩而能空；豈增語以叁性，更八不而增名，複九喻而增相？是故龍樹爲取真而無性，此之無性但無增語，非性全無，以有實性曰無性性。無著爲導俗而自性，此之自性但有此事，非主宰有，以無主宰曰性無性。大士婆心，各以方便異門诠空，使人明了。奚必舍義，別滯于文，法苑長悲，執競千古？
佛境，一切智智；菩薩行，則道相智。一切智智何以爲佛境耶？一切智智有二相：一、寂滅相，謂一切法皆同一相，寂滅相也；二、遍知相，謂諸行相狀，能表諸法，如實遍知也。菩提涅槃，是稱爲佛，佛之知見，一切智智是也。佛之知見依于爲境，則無性爲性，法界爲相。無性爲性者，所緣亦無性，行相亦寂靜，增上于正念也。法界爲相者，法即法界，法界即法，學法界于法，學法于法界也。
道相智何以爲菩薩行耶？能往一切智智爲道。道相智者，赅用叁智以爲其相，行至于一切智智是也。叁智者，小果蘊、處、界爲一切智，極果一乘畢竟空爲一切智智，自果發心至證覺爲道相智。發心至證覺有二事：一、諸道般若，統攝叁智，法法成佛；二、無相般若，不住有相，除遣一切。自始至竟，念念菩提，曰菩提道。被大功德铠，任不思議事，曰菩薩道。境以佛道，爲頓而總；行以自道，爲漸而分，曰菩薩行。行乎自道，曰菩薩行行于道相智也。行相紛繁，漸分爲四：曰地前，地上，地滿，地竟。
地前行者：植基在一心，得道在善友。植基在一心者，思惟一切智智念念不忘，死急事來都應遣去，深信成種乃可爲基。經所謂圓滿無性爲佛，漸證無性爲聖，深信無性爲賢善士也。經又言：行、引、修叁慧，以般若力，破蘊令空是涅槃相，出定住情還念寂相，悟一切空，地前行慧也。不可說有無，言語道斷，則初地引慧。入甚深禅，複以般若破禅與…
《悲憤而後有學--歐陽竟無文集 第二編《佛教教育》釋教訓第叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…