释教训第三
导引一
证智无戏论，佛境菩萨行，此之所谓教。
何谓无戏论耶？无著释龙树八不偈云：非灭不灭，非生不生。应知诸句皆如是说。不可说此法非灭故名不灭，世谛不异第一义谛，一相无相故。亦不可说此法无灭故名不灭，非灭中复有灭故，涅槃无体不得遮生遮灭故。盖非灭不灭云者，说灭戏论也，说不灭亦戏论也。根本此事非谈生灭，而以生灭作此事谈者。反覆转展皆戏论也，是故非之、不之也。《般若经》云：菩萨安住诸法无自性中，观蕴、处、界，乃至观一切智智，若常无常，若寂不寂，皆戏论也。念谛应知断证修，戏论也。念静虑觉分乃至一切智智应修应证，亦戏论也。应观种种不可戏论，故不应戏论。戏论是三界二障之所自出，不其戏论，则正性离生之所从入也。
何谓佛境耶？不其戏论，非一切法断灭无有，而内证圣智之异其所依也。《般若经》云：愚夫异生所执，非一切如是有故，如无所有如是而有。又云：如如来如实通达生相法如是而有也。能证乎是，是为证智。证智所缘，是为佛境，法界真如是也。毕竟空也，一切智智也，无余涅槃也，第一义谛也，一乘道也，无学也，无位也，顿证也，一也。
未得证智，以生灭心随顺佛境，趣向佛境，临入佛境。《般若经》云：初学菩萨，若欲疾证一切智智，于善知识所，能闻广略教相，受持、读诵、思惟、观察，令心、心所于所缘相皆不复转。又云：从初发心至坐道场，无容横起诸余作意，唯常安住一切智智相应作意，令心、心所于境不转。又云：于诸法中不作二想，名无上菩提修菩萨行，思惟在一切智智。一切智智者，无性为性，法界为相，所缘亦无性，行相亦寂静，正念而增上是也。
发心作佛，念念是佛。而不然者，二想杂想，间断不续，又乌能佛境为主，戏论为客哉？而不然者，学四谛则落声闻乘，学十二因缘则落缘觉乘，学六度万行则落菩萨乘，空则恶取于空，有则非善巧乎有，各端其极，水火不融。如来所愿，顾若是哉？唯有一乘道，无二亦无三，于无性无动，于智智不转。以谈瑜伽则离言自性，以谈般若则是法平等，以谈涅槃则佛性中道。万派千流汇归瀛渤，无不同此法界流，无不同归一法界。若其发虑，则所向有殊，所施各异，说相说性，说常无常，释迦说法四十九年，何尝自语相违？是则相反无不相成，是则汇流无如趣一。
何谓菩萨行耶？本性空也，二取空也，三自性也，道相智也，无住涅槃也，二谛也，三乘也，行、引、修也，渐次之历位也，分证也，一也。既佛境矣，而菩萨行何耶？不得已之作也，自然之趣势也，巧便之施设也。不能用顿，则方便用渐，三智三渐次，三阿僧祗劫必能顿证；处梦谓经年，悟乃须臾顷，亦无渐之非顿而已矣。不能用圆，则方便用分，菩提分法满即菩提，以法学法界，复以法界学一切法；以法学无所得，复以无所得学一切法，积土成山，积水成渊，亦无分之非圆而已。不能遍一切一味，则方便用通，一摄一切，一入一切，则一法成佛；一切摄一切，一切入一切，则法法成佛；无住涅槃观空不证，川纳众流，海纳百川，亦无通之非遍而已矣。是故行三自性于毕竟空，大悲度情有依能遍也。行道相智于一切智智，行无住于无余，无穷无尽而无遗也。行俗谛于第一义，熟情严土，后得智圆也。行三乘于一乘，行分证及行、引、修于果境，径无不通，无碍自在也。
是故无佛境，则渐不能顿，分不能圆，通不能遍。滞于一隅，朝宗无期也。是故无菩萨行，不能用渐而顿，不能用分而圆，不能用通而遍，彼岸天涯，无航可渡也。是故僻执久行者，破碎支离，磨砖作镜；高谈一乘者，凭虚凌驾，娱乐乾城；皆以不得方便善巧故也。《般若》云：菩萨不从佛及善友，闻说殊胜方便善巧，虽亲近诸佛、种诸善根、承事善友，而不能得一切智智。是故方便为究竟也。是故新学菩萨于最初学极不可忽者，方便善巧是也。是故佛境菩萨行合，而后为教也。
释义二
将欲释佛境菩萨行至义，必先明不可思议三事，三事既明，义乃有据，不蹈虚臆。
一、真妄主客事。《胜鬘经》言：此自性清净如来藏，而客尘烦恼上烦恼所染，不思议如来境界，有二法难可了知，谓自性清净心难可了知，彼心为烦恼所染亦难可了知。据此，则真与妄法并时发现也，非止一真更无有妄也，非妄灭然后有真也。《楞伽经》云：诸有妄法，圣人亦现，然不颠倒，妄法是常相不异故，心意识转，即说此妄名为真如，若无如来藏名藏识者，则无生灭，然诸凡夫及以圣人悉有生灭。《解深密经》云：如实了知离言法性，于有无为决定无实，然有分别所起行相，犹如幻状迷惑觉慧，不如所见坚固执著谓为谛实，彼于后时不须观察。此则说妄非为无有，而不执也。然《密严经》云：赖耶与能熏及诸心法等染净诸种子，虽同住无染。又云：藏识与七俱，体性而无染。此与《胜鬘》说染不同者何耶？据《辩中边论》，如水界、金、空。则此染者真妄不离，是故云染；非同世说和合一味，是故非染。此中辨析，厥有二义：一者、涅槃唯真无妄，不与生灭相应故。无余涅槃无损恼寂灭中无边功德，如如不动，其一分现前者，皆由先时菩萨愿力发起而来。譬如灭定，由先加力出起游行。是故说真如缘起者，乃邪说也。一真法界，诸佛自证理同不异，谓之为一。而言别有一境众其一心，亦邪说也。二者、菩提真妄不离，与生灭相应故。生灭相应，八识遂变根身、器界、心及心所，名之曰藏。依藏净种曰如来藏，依藏染种曰阿赖耶。同一八识，增立九识，亦瞽说也。
二、智如非一非异事。以法言非一。《楞伽》、《密严》俱称五法。《密严》云：法性名如如，善观名正智。《楞伽》云：真实究竟，自性可得，是如如相，不生分别，入自证处，是名正智是也。以义言非二。《般若》云：变化与空，如是二法非合非散，此二俱以空空故空，不应分别是空是化。若以生灭言，又非是一。智与生灭相应是化，如不与生灭相合非化。《般若》云：真如名为无生无诤，如实知见诸法不生。诸法虽生，真如不动，真如虽生诸法，而真如不生，是名法身。其言真如虽生诸法者，依于真如而有一切法生，非真如生一切法也，法若即如，法尚不生，何况真如而有生法？如智既分，明与无明，义自相对。《密严》云：法理相应，明了能见，说为正智。《般若》云：于无所有不能了达，说为无明是也。若无明对如，则体用不分，法相淆乱，不可为教。
三、法法成佛事。《般若》云：诸菩萨摩诃萨于诸行相状，能正显发道相智者，遍于如是诸行相状，皆现等觉。与《华严》位位成佛义无差别。盖般若学蕴、处、界空，以自相智入正性离生矣，复回而观蕴、处、界空，业学行三渐次而修六度六随念，乃至一切善法。是故一入一切，一切入于一切，金刚道后菩萨佛等，而无间行仍称菩萨，不必但三三昧证空称佛也。所以必法法成佛者，《般若》中有三义：一、令有情法无倒解；二、知有情意乐随眠为作乐利，遮障示修；三、知有情诸根胜劣，于所说法终不唐捐。三事既明，乃释至义。
佛境，毕竟空；菩萨行，则本性空、二取空。云何本性空耶？龙树有言：毕竟空者，无有遗余；本性空者，本来常尔。毕竟空者，三世清净；本性空者，但因缘和合，无有实性。毕竟空者，是其深空；本性空者，是中道空。毕竟空者，一切佛行；本性空者，菩萨所行。本性有理破不心没，是故新学菩萨无不取用于本性空，为惊怖空而设方便故也。《般若》云：非别实有不空涅槃，然我为新学菩萨说涅槃非化。善现问：云何方便教诫教授新学菩萨，令知诸法自性常空？佛告善现：岂一切法先有后无，而不常空？然一切法先既非有，后亦非无，自性常空，不应惊怖。应如是令知诸法自性常空。
云何二取空耶？为导俗故，为导俗以趣空故。导俗趣空，立依他如幻；如幻更执，遂生二取为遍计执；如幻自然，即二取空为圆成实；是为无住异门说三自性。此三自性皆心境上事，皆相用边事，但有此施设事、缘生事、实相事，非如幻上更有自性事。是导俗以二空，绳非蛇而所空，麻非绳而能空；岂增语以三性，更八不而增名，复九喻而增相？是故龙树为取真而无性，此之无性但无增语，非性全无，以有实性曰无性性。无著为导俗而自性，此之自性但有此事，非主宰有，以无主宰曰性无性。大士婆心，各以方便异门诠空，使人明了。奚必舍义，别滞于文，法苑长悲，执竞千古？
佛境，一切智智；菩萨行，则道相智。一切智智何以为佛境耶？一切智智有二相：一、寂灭相，谓一切法皆同一相，寂灭相也；二、遍知相，谓诸行相状，能表诸法，如实遍知也。菩提涅槃，是称为佛，佛之知见，一切智智是也。佛之知见依于为境，则无性为性，法界为相。无性为性者，所缘亦无性，行相亦寂静，增上于正念也。法界为相者，法即法界，法界即法，学法界于法，学法于法界也。
道相智何以为菩萨行耶？能往一切智智为道。道相智者，赅用三智以为其相，行至于一切智智是也。三智者，小果蕴、处、界为一切智，极果一乘毕竟空为一切智智，自果发心至证觉为道相智。发心至证觉有二事：一、诸道般若，统摄三智，法法成佛；二、无相般若，不住有相，除遣一切。自始至竟，念念菩提，曰菩提道。被大功德铠，任不思议事，曰菩萨道。境以佛道，为顿而总；行以自道，为渐而分，曰菩萨行。行乎自道，曰菩萨行行于道相智也。行相纷繁，渐分为四：曰地前，地上，地满，地竟。
地前行者：植基在一心，得道在善友。植基在一心者，思惟一切智智念念不忘，死急事来都应遣去，深信成种乃可为基。经所谓圆满无性为佛，渐证无性为圣，深信无性为贤善士也。经又言：行、引、修三慧，以般若力，破蕴令空是涅槃相，出定住情还念寂相，悟一切空，地前行慧也。不可说有无，言语道断，则初地引慧。入甚深禅，复以般若破禅与…
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