..续本文上一页分皆有，不独一二。寻、伺三地，糅《缘起经》。〈三摩呬多〉，糅《出离经》、《离忧经》、《荡尘经》、《静虑经》、《三相思惟经》、《四检行定经》、《四趣道经》、《四净胜经》、《五支经》、《心清净艹必丘思惟五相经》、《六出离戒经》、《六境不受想无想经》。〈思所成地〉，糅《诸伽陀经》。〈声闻地〉，糅《师子吼经》、《普贤经》、《难陀经》、《七日经》。〈菩萨地〉，糅《转有经》、《无尽意经》。此〈本地分〉所糅古也。〈抉择·寻伺地〉，糅《出爱经》、《八苦经》、《三士经》。〈抉择·三摩地〉，糅《身念处经》、《摩诃俱瑟耻罗地因缘经》、《眠经》。〈抉择·声闻地〉，糅《月喻经》、《伐地迦经》、《乞食清净经》。〈抉择·菩萨地〉，糅《五种过恶经》、《尸佉罗迦经》。此〈抉择分〉所糅古也。至若〈释异门事〉，彼三分中多糅四《含》。糅古无边，此唯大略。总之，不熟十二部，不足知《瑜伽》海若之弘；而不娴《瑜伽》，不足解十二部幽玄之妙。能容而后广，多集而后大，枯守五分，宥十七地，而曰瑜伽师在是，吾不敢知也。

　　或曰：《瑜伽》百卷，多文从节，曷读《显扬》？然《显扬》阐教，非节《瑜伽》。《瑜伽》糅古，《显扬》又糅《瑜伽》。九事四净义，胜抉择义，则舍染取净之所以立教。七种善巧，乃九事中泛应曲当之根。四无倒品，现观、瑜伽及不思议，又九事中无边功德之积。糅古立教，九事四相与胜抉择，名之曰摄。创新乐说，所余八品，名之曰成。

　　以《中边》始，以《显扬》终，此所谓无著无上学也欤？

　　三，唯智文字科。是科宗在舍染而取净。有漏种依净藏，而七识执取赖耶。无漏种寄染藏，而八识随缘末那。《密严》灭胎藏染生，断我识害，则七不执取。《密严》标如来净藏，悟无分别，则八不随缘。实相般若，法法不其戏论，则七不执取。方便般若，念念一切智智，则八不随缘。此拔本塞源之学，亦即舍染而取净之教也。娴唯识后，继之唯智。从事净藏，不滞染藏。赖耶不随缘，得舍染顿义，以是见佛慧之大也。是故学佛升进，应研唯智，龙树学者，唯智之最上学也。

　　《龙树传》中，叙龙树学，厥有四分：一者、《无畏论》十万颂，《中论》及释，学之宗主，义之精奥，悉于此详，是为总《中论》。其支有三：抉二十七品之十二品为入门之径，曰《十二门论》，补〈三相品〉中未尽义，曰《七十空论》，汉无藏有。阐〈观缘品〉余义，曰《回诤论》，此一分说，是创立义，是精微义，义明中道，中道是二谛，而归旨于一相无相。补《中论》缺使之大备者，其唯提婆乎？有四宗论而边见可以包容，举假实义而二谛更不落虚，其龙树之三益者乎？四百论中之《百论》及《广百论》，此土幸存矣，继起有罗睺罗，释八不义以常、乐、我、净，赞般若义以二十二颂，亦足多也。释《中论》有八，此土唯来其三。青目本《无畏疏》，是以极纯，安慧、清辨如何可及？《般若灯论》，品品最后引大勇猛证毕竟空，余所不谈，俗有真无之说因是以立，而大异于《中观》正论。月称之后，转展互破，以是胶葛不宁，而《中论》学晦矣。清辨《中观心论本释》，《中观摄义论》，亦彼破瑜伽正异说之书欤？八家之说，佛护、寂护略见引于《灯论》，唯然灯智不详。

　　二者、《大智度论》，十万颂，解《般若经》。《般若经》十六分，前五全叙，中五散出，后六分诠六度，而最后一分诠毕竟空。《智论》所释，在前五之第二，析为五般若，曰：舍利弗、须菩提、信解、实相、方便。《智论》释最初〈序品〉百一十法门，已得三十四卷，以后除经文二十七卷，唯三十九耳。什公云：论十万颂，若都详释，何止千卷？此方根劣，译十之一，释经之论，但顺文解而已。然方便般若陈义络绎，犹足资挹，而于《中论》实大有裨。如云先说分别后致之空，如云若不执取佛亦说四缘义，是其例也。若使全译，所可取者，不更多欤？悲夫福薄，实无可言。此一分说，是糅古义，是广大义，未见其继，东土三论，亦不称四，是何故耶？

　　三者、《十住毗婆沙论》，五千颂，解《十地经》。今所译存，但初、二地，已十七卷，若使全译，无逾百卷，汪洋广博，《智论》之伦。忍、进、止、观，修习无路；方、愿、力、智，圆满难知。应发大愿，继述什公。

　　四者、《菩提资粮论》，五千颂，阐菩提分义。《资粮》其始，《中论》其至，《智论》、《婆沙》又复广博。其斯为龙树学也欤？

　　《密严》，是唯识、唯智之通经。诠五法、三自性、八识、二无我之为教，三界轮转，源于赖耶，与唯识同。然独尊如来藏，赖耶即密严，心境界非真，真为慧境界，悟无分别，生密严国，岂非与般若同欤？《密严》云：《十地》、《华严》等，大树与神通，《胜鬘》及余经，皆从此经出，如是《密严经》，一切经中胜。据是，则《华严》、《胜鬘》、《楞伽》，皆是通经也。《华严》为唯识六经之一，又与《般若》安住一切智智；世亲注《十地》，龙树释《十住》，地前三方便，十地断十障，渐次而行布，与唯识同。位位皆成佛，一切入一切，行布而圆融，与般若同。诠根本无所得，详后得无边行，总别同异成坏，妙义重重，唯识、唯智之通经决然矣。《胜鬘》诠如来藏自性清净心而为客尘所染，与唯识同。说灭谛常住，自性清净离诸烦恼，与般若同。亦唯识、唯智之通经欤？《楞伽》与《密严》，皆以五法、三性、八识、无我为教，与唯识同。《楞伽》与《密严》，皆诠如来净藏，与《般若》同。是不亦唯识、唯智之通经乎？

　　经固有通，学何必封？龙树、无著，如车两轮，慎毋惑解经家误陷迷途可也。

　　四、涅槃文字科。此科以《大涅槃经》为大本经，说一乘，说常，说佛性。说一乘以《法华》为先导，诸说一乘，举有七经，如先所说。四教醍醐，亦如先说。如来四十九年说无常义，临入涅槃，乃说常义，开权显实，法住是常，如来不灭。常是法身，乐是涅槃，净是正法，而我则是佛。众生虽未成佛，而有成佛之性，后必成佛。于是《大师子吼》说众生皆有佛性，以视《法华》开示悟入佛之知见，得一切智智，更别具以一义也。夫木有其本，然后扶苏；人有其源，然后江海；人有佛性，然后成佛。是盖与人以决定义，俾知作佛，更有依据，无所恐惧，斯乃不可不治之经欤？说法以《涅槃》最后，设教以《涅槃》究竟，研学以《涅槃》圆融，文字以《涅槃》美满。是故学佛毕事，应治《涅槃》。

　　《涅槃》，遵据世亲《涅槃论》，立四句义以读经：起〈哀叹品〉讫〈大众所问〉，为法句；起〈现病品〉讫〈高贵德王〉，为法行句；〈师子吼〉为法义句；〈迦叶〉、〈憍陈如〉为法用句。最初二品，叙当时事，非四句摄。

　　法句之法，即常、性、经三。云何得长寿，凡二十三偈，作三十四问；佛就常、性、经三，深微奥义，一一酬答，则法句也。

　　法行，为五行十德，皆一乘之由来。葛藤庇本，勿伤于斧寻，天岂阶升，而通于方便，则法行句也。

　　法义有二：一、明佛性，辩眼见、闻见 ；二、明涅槃，修道见性、读经见性。佛性虽同，见不见异，而圣凡各别，则法义句也。

　　法用为：一、用根；二、用诤；三、用分别；四、用随自说，皆如来境界，则法用句也。

　　此略提纲，若欲详谈，见诸别册。此经以外，有诸附庸：曰《金光明经》，详法身义；曰《大法鼓经》，详如来解脱义；曰《大云经》，详法界义，详四倒四不倒义。姑举一二，以例其余。

　　《大涅槃经》有四大要：一、戒；二、定；三、修；四、三德相应。戒亦为涅槃，由戒而定而慧，以相应于寂灭。若非为涅槃，则戒可缓，经所谓乘急戒缓也，经所谓为取秘经、戒亦可犯也。定亦为涅槃，金刚三昧、首楞严三昧，入无余、入无相、入大定窟，若非为涅槃，则世界禅定、四禅三空，三界流转，亦何所为？修亦为涅槃，五行十德，举足下足，皆涅槃道。《无量义经》四谛十二缘，法犹是也，而义则大异于缘觉、声闻。若非为涅槃，三学不出生死，亦何异牛狗炙身之苦，一类威仪之拘，邪执边执之惑欤？三德相应，更为大般涅槃。《经》云：解脱之法，亦非涅槃；如来之身，亦非涅槃；摩诃般若，亦非涅槃。解脱非涅槃者，声闻无大悲，亦耽寂酒，必真如出所知障，大悲般若常为辅翼，必如来藏出缠，法身尽未来际作诸功德，乃大涅槃也。法身非涅槃者，佛常非入灭，佛我大自在，必悉佛境无过非尼夜摩性，又必知佛境证空为毕竟全空，乃大涅槃也。般若非涅槃者，有得即烦恼，有证非菩提，必观缚解都无所得，又必本法界以学一切，乃大涅槃也。

　　诸学佛人，毋谓侈谈凡非圣境，新学菩萨，文字穷源，不数年间，必知梗概。先得佛之知见，念念皆一切智智，则无论何科，所学归极，滴滴赴壑，法法登峰，岂不懿欤？若不知通，昧于其的，任学何科，都堕隅负。大道自全，得少为足，又如之何其可哉？

　　复次，四科之外，为论议资，又必学习因明。此学必尊陈那，籍重《理门》，三十三过以研似立，十四类以研似破，皆《理门》所生也。学中艺伎，日研日精，后有作者，必胜于前。月称而还，应留意焉。

　　欧阳渐为其子格刻所作文，以抒沉痛，而度苦厄，计《释教》一卷，连圈计字一万九千六百八十三个，签条尾叶，共支国币一千一百九十元正。

　　中华民国卅(1941)年十二月支那内学院蜀院识

　　(选自《欧阳竟无先生内外集》第一册)

　　 　　注 ：1926年，欧阳渐为支那内学院作为居士道场，立“师、悲、教、戒”四字院训，“师、悲”着重对于人群社会的责任，“教、戒”强调学佛的理论与实践。自次年始，陆续为院训作《释师》、《释悲》、《释教》，规划办学理念和治学方向。《释师》、《释悲》，发表于1927年出版的《内学》第三辑；《释教》作于1941年，由支那内学院蜀院单篇印行。对“戒”的解释，没有完成。－－编选者注

《悲愤而后有学--欧阳竟无文集 第二编《佛教教育》释教训第三》全文阅读结束。