..續本文上一頁分皆有，不獨一二。尋、伺叁地，糅《緣起經》。〈叁摩呬多〉，糅《出離經》、《離憂經》、《蕩塵經》、《靜慮經》、《叁相思惟經》、《四檢行定經》、《四趣道經》、《四淨勝經》、《五支經》、《心清淨艹必丘思惟五相經》、《六出離戒經》、《六境不受想無想經》。〈思所成地〉，糅《諸伽陀經》。〈聲聞地〉，糅《師子吼經》、《普賢經》、《難陀經》、《七日經》。〈菩薩地〉，糅《轉有經》、《無盡意經》。此〈本地分〉所糅古也。〈抉擇·尋伺地〉，糅《出愛經》、《八苦經》、《叁士經》。〈抉擇·叁摩地〉，糅《身念處經》、《摩诃俱瑟恥羅地因緣經》、《眠經》。〈抉擇·聲聞地〉，糅《月喻經》、《伐地迦經》、《乞食清淨經》。〈抉擇·菩薩地〉，糅《五種過惡經》、《屍佉羅迦經》。此〈抉擇分〉所糅古也。至若〈釋異門事〉，彼叁分中多糅四《含》。糅古無邊，此唯大略。總之，不熟十二部，不足知《瑜伽》海若之弘；而不娴《瑜伽》，不足解十二部幽玄之妙。能容而後廣，多集而後大，枯守五分，宥十七地，而曰瑜伽師在是，吾不敢知也。

　　或曰：《瑜伽》百卷，多文從節，曷讀《顯揚》？然《顯揚》闡教，非節《瑜伽》。《瑜伽》糅古，《顯揚》又糅《瑜伽》。九事四淨義，勝抉擇義，則舍染取淨之所以立教。七種善巧，乃九事中泛應曲當之根。四無倒品，現觀、瑜伽及不思議，又九事中無邊功德之積。糅古立教，九事四相與勝抉擇，名之曰攝。創新樂說，所余八品，名之曰成。

　　以《中邊》始，以《顯揚》終，此所謂無著無上學也欤？

　　叁，唯智文字科。是科宗在舍染而取淨。有漏種依淨藏，而七識執取賴耶。無漏種寄染藏，而八識隨緣末那。《密嚴》滅胎藏染生，斷我識害，則七不執取。《密嚴》標如來淨藏，悟無分別，則八不隨緣。實相般若，法法不其戲論，則七不執取。方便般若，念念一切智智，則八不隨緣。此拔本塞源之學，亦即舍染而取淨之教也。娴唯識後，繼之唯智。從事淨藏，不滯染藏。賴耶不隨緣，得舍染頓義，以是見佛慧之大也。是故學佛升進，應研唯智，龍樹學者，唯智之最上學也。

　　《龍樹傳》中，敘龍樹學，厥有四分：一者、《無畏論》十萬頌，《中論》及釋，學之宗主，義之精奧，悉于此詳，是爲總《中論》。其支有叁：抉二十七品之十二品爲入門之徑，曰《十二門論》，補〈叁相品〉中未盡義，曰《七十空論》，漢無藏有。闡〈觀緣品〉余義，曰《回诤論》，此一分說，是創立義，是精微義，義明中道，中道是二谛，而歸旨于一相無相。補《中論》缺使之大備者，其唯提婆乎？有四宗論而邊見可以包容，舉假實義而二谛更不落虛，其龍樹之叁益者乎？四百論中之《百論》及《廣百論》，此土幸存矣，繼起有羅睺羅，釋八不義以常、樂、我、淨，贊般若義以二十二頌，亦足多也。釋《中論》有八，此土唯來其叁。青目本《無畏疏》，是以極純，安慧、清辨如何可及？《般若燈論》，品品最後引大勇猛證畢竟空，余所不談，俗有真無之說因是以立，而大異于《中觀》正論。月稱之後，轉展互破，以是膠葛不甯，而《中論》學晦矣。清辨《中觀心論本釋》，《中觀攝義論》，亦彼破瑜伽正異說之書欤？八家之說，佛護、寂護略見引于《燈論》，唯然燈智不詳。

　　二者、《大智度論》，十萬頌，解《般若經》。《般若經》十六分，前五全敘，中五散出，後六分诠六度，而最後一分诠畢竟空。《智論》所釋，在前五之第二，析爲五般若，曰：舍利弗、須菩提、信解、實相、方便。《智論》釋最初〈序品〉百一十法門，已得叁十四卷，以後除經文二十七卷，唯叁十九耳。什公雲：論十萬頌，若都詳釋，何止千卷？此方根劣，譯十之一，釋經之論，但順文解而已。然方便般若陳義絡繹，猶足資挹，而于《中論》實大有裨。如雲先說分別後致之空，如雲若不執取佛亦說四緣義，是其例也。若使全譯，所可取者，不更多欤？悲夫福薄，實無可言。此一分說，是糅古義，是廣大義，未見其繼，東土叁論，亦不稱四，是何故耶？

　　叁者、《十住毗婆沙論》，五千頌，解《十地經》。今所譯存，但初、二地，已十七卷，若使全譯，無逾百卷，汪洋廣博，《智論》之倫。忍、進、止、觀，修習無路；方、願、力、智，圓滿難知。應發大願，繼述什公。

　　四者、《菩提資糧論》，五千頌，闡菩提分義。《資糧》其始，《中論》其至，《智論》、《婆沙》又複廣博。其斯爲龍樹學也欤？

　　《密嚴》，是唯識、唯智之通經。诠五法、叁自性、八識、二無我之爲教，叁界輪轉，源于賴耶，與唯識同。然獨尊如來藏，賴耶即密嚴，心境界非真，真爲慧境界，悟無分別，生密嚴國，豈非與般若同欤？《密嚴》雲：《十地》、《華嚴》等，大樹與神通，《勝鬘》及余經，皆從此經出，如是《密嚴經》，一切經中勝。據是，則《華嚴》、《勝鬘》、《楞伽》，皆是通經也。《華嚴》爲唯識六經之一，又與《般若》安住一切智智；世親注《十地》，龍樹釋《十住》，地前叁方便，十地斷十障，漸次而行布，與唯識同。位位皆成佛，一切入一切，行布而圓融，與般若同。诠根本無所得，詳後得無邊行，總別同異成壞，妙義重重，唯識、唯智之通經決然矣。《勝鬘》诠如來藏自性清淨心而爲客塵所染，與唯識同。說滅谛常住，自性清淨離諸煩惱，與般若同。亦唯識、唯智之通經欤？《楞伽》與《密嚴》，皆以五法、叁性、八識、無我爲教，與唯識同。《楞伽》與《密嚴》，皆诠如來淨藏，與《般若》同。是不亦唯識、唯智之通經乎？

　　經固有通，學何必封？龍樹、無著，如車兩輪，慎毋惑解經家誤陷迷途可也。

　　四、涅槃文字科。此科以《大涅槃經》爲大本經，說一乘，說常，說佛性。說一乘以《法華》爲先導，諸說一乘，舉有七經，如先所說。四教醍醐，亦如先說。如來四十九年說無常義，臨入涅槃，乃說常義，開權顯實，法住是常，如來不滅。常是法身，樂是涅槃，淨是正法，而我則是佛。衆生雖未成佛，而有成佛之性，後必成佛。于是《大師子吼》說衆生皆有佛性，以視《法華》開示悟入佛之知見，得一切智智，更別具以一義也。夫木有其本，然後扶蘇；人有其源，然後江海；人有佛性，然後成佛。是蓋與人以決定義，俾知作佛，更有依據，無所恐懼，斯乃不可不治之經欤？說法以《涅槃》最後，設教以《涅槃》究竟，研學以《涅槃》圓融，文字以《涅槃》美滿。是故學佛畢事，應治《涅槃》。

　　《涅槃》，遵據世親《涅槃論》，立四句義以讀經：起〈哀歎品〉訖〈大衆所問〉，爲法句；起〈現病品〉訖〈高貴德王〉，爲法行句；〈師子吼〉爲法義句；〈迦葉〉、〈憍陳如〉爲法用句。最初二品，敘當時事，非四句攝。

　　法句之法，即常、性、經叁。雲何得長壽，凡二十叁偈，作叁十四問；佛就常、性、經叁，深微奧義，一一酬答，則法句也。

　　法行，爲五行十德，皆一乘之由來。葛藤庇本，勿傷于斧尋，天豈階升，而通于方便，則法行句也。

　　法義有二：一、明佛性，辯眼見、聞見 ；二、明涅槃，修道見性、讀經見性。佛性雖同，見不見異，而聖凡各別，則法義句也。

　　法用爲：一、用根；二、用诤；叁、用分別；四、用隨自說，皆如來境界，則法用句也。

　　此略提綱，若欲詳談，見諸別冊。此經以外，有諸附庸：曰《金光明經》，詳法身義；曰《大法鼓經》，詳如來解脫義；曰《大雲經》，詳法界義，詳四倒四不倒義。姑舉一二，以例其余。

　　《大涅槃經》有四大要：一、戒；二、定；叁、修；四、叁德相應。戒亦爲涅槃，由戒而定而慧，以相應于寂滅。若非爲涅槃，則戒可緩，經所謂乘急戒緩也，經所謂爲取秘經、戒亦可犯也。定亦爲涅槃，金剛叁昧、首楞嚴叁昧，入無余、入無相、入大定窟，若非爲涅槃，則世界禅定、四禅叁空，叁界流轉，亦何所爲？修亦爲涅槃，五行十德，舉足下足，皆涅槃道。《無量義經》四谛十二緣，法猶是也，而義則大異于緣覺、聲聞。若非爲涅槃，叁學不出生死，亦何異牛狗炙身之苦，一類威儀之拘，邪執邊執之惑欤？叁德相應，更爲大般涅槃。《經》雲：解脫之法，亦非涅槃；如來之身，亦非涅槃；摩诃般若，亦非涅槃。解脫非涅槃者，聲聞無大悲，亦耽寂酒，必真如出所知障，大悲般若常爲輔翼，必如來藏出纏，法身盡未來際作諸功德，乃大涅槃也。法身非涅槃者，佛常非入滅，佛我大自在，必悉佛境無過非尼夜摩性，又必知佛境證空爲畢竟全空，乃大涅槃也。般若非涅槃者，有得即煩惱，有證非菩提，必觀縛解都無所得，又必本法界以學一切，乃大涅槃也。

　　諸學佛人，毋謂侈談凡非聖境，新學菩薩，文字窮源，不數年間，必知梗概。先得佛之知見，念念皆一切智智，則無論何科，所學歸極，滴滴赴壑，法法登峰，豈不懿欤？若不知通，昧于其的，任學何科，都墮隅負。大道自全，得少爲足，又如之何其可哉？

　　複次，四科之外，爲論議資，又必學習因明。此學必尊陳那，籍重《理門》，叁十叁過以研似立，十四類以研似破，皆《理門》所生也。學中藝伎，日研日精，後有作者，必勝于前。月稱而還，應留意焉。

　　歐陽漸爲其子格刻所作文，以抒沈痛，而度苦厄，計《釋教》一卷，連圈計字一萬九千六百八十叁個，簽條尾葉，共支國幣一千一百九十元正。

　　中華民國卅(1941)年十二月支那內學院蜀院識

　　(選自《歐陽竟無先生內外集》第一冊)

　　 　　注 ：1926年，歐陽漸爲支那內學院作爲居士道場，立“師、悲、教、戒”四字院訓，“師、悲”著重對于人群社會的責任，“教、戒”強調學佛的理論與實踐。自次年始，陸續爲院訓作《釋師》、《釋悲》、《釋教》，規劃辦學理念和治學方向。《釋師》、《釋悲》，發表于1927年出版的《內學》第叁輯；《釋教》作于1941年，由支那內學院蜀院單篇印行。對“戒”的解釋，沒有完成。－－編選者注

《悲憤而後有學--歐陽竟無文集 第二編《佛教教育》釋教訓第叁》全文閱讀結束。