《瑜伽師地論》敘

　　卷上

　　總略第一

　　敘曰：應學瑜伽學。瑜伽，梵語雲相應，雲何相應？相應者如如，相應者方便善巧，相應者菩提涅槃。學瑜伽學能自他利，曰瑜伽師。攝一切理盡，攝一切事盡，所依能持，其像如地，曰地論。非他師，非他論，依主釋，曰瑜伽師之地論。師攝論盡，論攝師盡，持業釋，曰瑜伽師即地論。將敘瑜伽，略舉四義：一曰五分以敘事，二曰十要以提綱，叁曰十支以暢義，四曰十系以廣學，而以緒言終焉。

　　五分第二

　　且初、五分以敘事者：雲何《瑜伽》五分耶？叁乘根本，有十七地以爲宗要，攝文義盡，曰〈本地分〉；釋地中不盡要義，曰〈抉擇分〉；釋地中諸經說解儀則，曰〈釋分〉；釋地中諸經名義別異，曰〈異門分〉；釋地中叁藏衆要事義，曰〈事分〉。初一是論，故稱《地論》，後四爲釋，釋不名地，攝故名分。曰《瑜伽》五分。五分敘事雲何耶？曰：本論一分，以叁相攝十七地；釋論四分，以重明攝本論及經。

　　雲何本論一分，以叁相攝十七地耶？今且略舉其事。凡教所明，惟有叁種，曰境、行、果，是稱叁相，依境起行證果，如是而爲教故。境攝九地：五識及意曰境體，一切皆以識爲體故；尋、伺叁地曰境相，上下粗細別故；等引及非有心無心曰境用，定散隱顯別故。行攝六地：聞、思、修叁曰通行，叁慧修行被一切故；聲聞、緣覺、菩薩曰別行，隨機修法成自乘故。果攝二地：有余、無余是曰通果，自性無住，別惟被大，此不诠別，惟普被故。是爲略說十七地義。

　　次複廣說者，顯由五門，六識身轉，謂自性門、所依門、所緣門、助伴門、作業門。此作業一門，意地開十五勝相。此自性五門，色心所攝，意地則開十義。十五勝相者，始于分別所緣、審慮所緣，終于內分死生、外分成壞。成後諸法二十四類，諸如是等。十義者，色聚相應叁世四相，四緣叁性，增處釋名，善巧攝事。增處法差六百六十，諸如是等。法相無邊，一識呈現，豈其識外別有因緣？是爲五識身地、意地，敘境體事。

　　顯由五門，叁界法相，施設建立：一、界門，界地處所業報因果，以九門敘。二、相門，則釋尋、伺七相。叁、如理作意門，善及福慧，求受正行，叁乘資糧，以八相敘。四、不如理作意門，外道異論以十六敘。五、雜染門，煩惱及業以九門敘，生四門敘。是爲尋、伺等叁地，敘境相事。

　　又複應知：七與四十本末作意，明定方便；四相、叁十二相，明定相貌；五蓋、食非食，明定障礙對治。其前安立門，初禅五法，四禅十二支分及其別名，明靜慮義。其後經宗要門，明解脫、等持、等至義。如是說等引地。自性不定，有十二相，說非等引地。一、地門；二、心亂不亂門；叁、生不生門；四、分位門；五、第一義門，如是說有心無心地。是爲叁摩呬多地、非叁摩呬多地、有心無心地，敘境用事。

　　複次，于五明處聽受、憶誦、無倒解了，名聞所成地。內明四相，謂叁藏等事、大小乘句四十五想、聖教等義、增十法門教應知處，醫方四巧，因明七事，聲明六相，工業十二，如是五明，世、出世間，法相事理，一切攝盡。菩薩利他，如車有輪，如舟有楫，是故應學。

　　于叁種相，相應善巧，名思所成地：一、思性清淨，有其九相。二、思擇所知，相性有無，各得其五，于有知有，于無知無。叁、思擇諸法，謂擇契經及與伽陀。勝義伽陀有四十四，明無我理；意趣伽陀有五十一，明叁學義；體義伽陀有九十一，明法性別。如是叁相，一切了義，抉擇無遺，是故應學。

　　于四處七支，相應善巧，名修所成地。生處無缺，爲處所修；聞法圓滿，涅槃爲首，熟解慧熟，爲因緣修；修習對治，爲瑜伽修；世、出世間一切種淨，爲證果修。如是四處七支，廣聖教盡，除此更無若過若增，是故應學。是爲聞、思、修叁地，敘通行事。

　　聲聞地四持：初、種姓持，說其戒事；二、補特伽羅持，說叁學依事；叁、安立持，說止觀事；四、世、出世持，說定慧事。初、持叁品。觀行所依，先須種姓，故先之于〈種姓〉。自性建立，相及有情，總略爲一，名爲種姓。聖道有種，方便趣求，故次之于〈趣入〉。正入二性、八建立，已入八相、四有情，總略爲一，名爲趣入。已入聖道，便出塵行，故次之于〈出離〉。叁界世禅，離系解脫，二種離欲及其資糧，總略爲一，名爲出離。夫資糧者，自他圓滿，善法樂欲，戒根律儀，于食知量，悎寤瑜伽，正知而住，善友聞思，無障慧舍，沙門莊嚴。如是多義，戒學所攝。是爲初持種姓瑜伽，說戒事。

　　次持、十七，約爲叁聚。初聚、爲學，有其六事。能證出離二十八類，由十一義差別建立，如是說品類建立事。有分別、無分別、事邊際、所作成辦、五停心、五善巧、四禅、四谛，如是說所緣事。谛定神變，說教授事。叁學叁根，及叁解脫，正說學事。十想對治，說隨順學法事。是爲初聚六事。次聚、瑜伽，有其七事。四壞四力，作意依緣，學修及果，次第說七。是中有四想修，有叁十七菩提分修，爲瑜伽修，應勤修學。是爲次聚七事。叁聚、雜義，有其四事。如是叁聚，諸多妙義，是爲二持補特伽羅瑜伽，說叁學依事。

　　叁持、安立，則有五事。佛法鄭重，教學儀軌，如應作已，然後安立。安立五事者：一、儲定資糧；二、引定遠離；叁、正說定相，止九住心、觀四種慧，叁門六事，九種加行，是爲心一境性所說定相；四、止觀淨障；五、作意證定，取相得定。如是五事，鄭重安立，是爲叁持安立瑜伽，說止觀事。

　　已得作意瑜伽師，已入少分樂斷。或念世間趣，則以作意對治，離叁界欲，八定、二定、五通，生處及相，一切有漏功德，次第修習，如是略爲一事。或念出世趣，依四谛境，起七作意，乃至證得阿羅漢果。此七作意，分配五位：了相方便位，勝解善根位，遠離見道位，觀察、攝樂、加行、究竟則修道位，果則究竟位，如是略爲一事。是爲四持世、出世瑜伽，說定慧事。

　　聲聞叁學：戒亦律儀，平等平等；定亦取相，平等平等；慧亦少分，平等平等。然對治適用，非論勝劣，平等非終，根本資始。大乘利他，無不應悉，本乘自利，不厭求詳。如是四持，說聲聞地。獨覺攝聲聞藏，此論簡略，惟說五相，今姑不敘。

　　菩薩地，叁周明義，立爲四持，開爲十法，廣爲二十七品。

　　初周十八品者：因持于果，前持于後，種姓爲本，有大勢力，立〈種姓品〉，爲種姓持。資糧具備，希望遂生，求果利他，自然欣愛，立〈發心品〉，爲發心持。既發心已，方便求學，學相有叁：曰所學處，曰如是學，曰能修學，立十六品，爲菩提分持。曰所學處者：菩薩觀行，利他爲本，故先之于〈自他利〉。行不孤起，必依于理，故次之于〈真實義〉。既證真實，遂有妙用，故次之于〈威力〉。威力何作？成熟自他，故次之于〈成熟〉。如是七法五品，說所學處。曰如是學者：菩薩欲于初所學處，精勤修學，先應發願，願是勝解，解已求法，自既得法，應爲他說，說已自修，教授教誡，令他修斷，便能發起善身語意，爲十力種子，名〈力種姓〉。如是一品，說如是學。曰能修學者：始于自分，中于勝進，終于得果。自分之初，修造自利，故先之于六度。自分之實，修造利他，故次之于〈攝事〉。勝進之初，行隨緣行，故次之于〈供養親近無量〉。勝進之實，行內證行，故次之于〈菩提分〉。因成言功，果滿稱得，故終之于〈功德〉。如是十品，說能修學。立是叁學十六品，爲菩提分持。是爲初周十八品種姓持。

　　此周明十二住所行之法，詳前略後，詳因略果，是故名種姓持。〈種姓〉、〈發心〉及〈自他利〉，入道之基，勝仗基起，是故應學。〈真實義品〉，二智四實，中道義成，凡小偏空，如湯沃雪，論以是爲宗，宗以是爲依，是故應學。六度各九，〈菩提分〉中有十五行，曲暢其事，抉擇其義，殊勝殊勝，廣博難稽，是故應學。是故初周名種姓持。

　　二周四品者：種姓具備，菩薩相成，故先之于〈相〉。家及非家，五相依處，故次之于〈分〉。相分行法，從意樂起，故次之于〈增上意樂〉。行起于樂而依于位，故次之于〈位〉。是爲次周四品發心持。

　　此周明十叁住能行之法，修造功強，行用漸勝，隨彼前法，起此後修，故又名隨法持。始于具相，昌于意樂，歸于極住。哀愍愛語，勇猛惠施，《解深密經》，是爲具相。七相憐愍，十五意樂，十事所行，是爲意樂。種姓勝解，位在地前；極喜叁學，有功用住，位至七地；無功無礙，最上最極，位爲究竟，是爲極住。是故次周名隨法持。世俗發心，位在初住；真證發心，位在初地。是故次周名發心持。

　　叁周五品者：始于自分，中于勝進，終于得果。菩薩自分，利樂有情，不取涅槃，長輪生死，故先之于〈生〉。法爾趣生，法爾度衆，故次之于〈攝受〉。行必依地，自分階級，故次之于〈地〉。依地起行，始從勝進，終至究竟，行成熟行，故次之于〈行〉。大劫勤功，終不唐果，本心暢遂，建立攸成，故終之于〈建立〉。是爲叁周五品加行持。

　　此周約十叁住爲七地，重明因果，以鄰果因，诠極因果，故又名究竟持。無住功德，盡于未來，鄰果加行，與初周異，是故叁周名加行持。

　　叁持以外，更有四持，但敘品次，不別立文。如是說聲聞四持、菩薩四持，是爲聲聞、獨覺、菩薩叁地，敘別行事。

　　複次，有余依叁相：一、地；二、寂靜；叁、依；無余依叁相：一、地；二、寂滅；叁、異門。是爲有余依、無余依地，敘通果事。以上叁相六事，略爲一處，是名本論一分，以叁相攝十七地。

　　雲何釋論四分，以重明攝本論及經耶？重明攝論，惟此〈抉擇〉。重明及經，惟余叁分。抉擇攝論者：初、抉境義。抉〈五識身地意地〉，略義十門，廣義六門。略義門中，因緣八相，分別五相，建立賴耶，大乘教明，唯識宗成。廣義門中，自性差別，次第依止，及與攝義，都爲六聚，名十九義，色有十義，谛等五聚，如是種種，…

《悲憤而後有學--歐陽竟無文集 第叁編《佛典研究》《瑜伽師地論》敘》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…